Rashōmon

«或日の暮方の事である。一人の下人が、羅生門の下で雨やみを待っていた。 広い門の下には、この男の外に誰もいない。ただ、所々丹塗の剥げた、大きな円柱に、きりぎ りすが一匹とまっている。»
«下人は、既に、雨を冒して、京都の町へ強盗を働きに急いでいた。»

594 行内 5 拍推进,情节无反转——只有"作恶前的挣扎→作恶后的觉醒",是典型的"道德相对主义"母题。

«下人は七段ある石段の一番上の段に洗いざらした紺の襖（あお）の尻を据えて、右の頬に出 来た、大きな面皰（にきび）を気にしながら、ぼんやり、雨のふるのを眺めているの である。»
«下人の眼は、その時、はじめて、其屍骸の中に蹲っている（うずくまっている）人間を見た。檜肌色（ひはだいろ）の着物を著た、背の低い、痩せた、白髪頭の、猿のよう な老婆である。»

主线两人+群尸背景——下人+老妪皆无名,人物标识靠"位置"(下人)+"形态"(老妪),这是芥川"无名写恶"的人物策略。

« どうにもならない事を、どうにかする為には、手段を選んでいる遑（いとま）はない。 選んでいれば、築地（ついじ）の下か、道ばたの土の上で、饑死（うえじに）をするば かりである。»
« そこで、下人は、両足に力を入れて、いきなり、梯子から上へ飛び上がった そうし て聖柄（ひじりづか）の太刀に手をかけながら、大股に老婆の前へ歩みよった。»

节奏紧凑——5 拍 594 行,每拍约 100-120 行,几乎不允许停顿;psychological pace + action pace 同段推进。

«どうにもならない事を、どうにかする為には、手段を選んでいる遑（いとま）はない。» —— 古典和文体。
« 「では、己が引剥（ひはぎ）をしようと恨むまいな。己もそうしなければ、饑死をす る体なのだ。」»

"大正文"——平安朝古典+现代白话混合,故 prose 96——芥川文体的标志。

« 何故かと云うと、この二三年、京都には、地震とか辻風とか火事とか饑饉とか云う災 いがつづいて起こった。そこで洛中のさびれ方は一通りでない。»
« その代り又鴉が何処からか、たくさん集まって来た。昼間見ると、その鴉が何羽とな く輪を描いて、高い鴟尾（しび）のまわりを啼きながら、飛びまわっている。»

三层世界——京都衰微+罗生门废墟+鴉群——以 4-5 行内铺设完成,密度极高,故 95。

« 或日の暮方の事である。一人の下人が、羅生門の下で雨やみを待っていた。»
« 作者はさっき、「下人が雨やみを待っていた」と書いた。しかし、下人は、雨がやん でも格別どうしようと云う当てはない。ふだんなら、勿論、主人の家へ帰る可き筈であ る。所がその主人からは、四五日前に暇を出された。»

"或日の暮方の事である"开篇第一句定调——时间(某日黄昏)+空间(罗生门下)+人物(下人)+动作(避雨);后段"作者补充说明"立即钩出"被解雇"的处境,钩子立得极稳。

« 「この髪を抜いてな、この女の髪を抜いてな、鬘（かつら）にしようと思うたの じゃ。」»
« 成程、死人の髪の毛を抜くと云う事は、悪い事かね知れぬ。しかし、こう云う死人の 多くは、皆 その位な事を、されてもいい人間ばかりである。»

老婆的"自辩"(死人卖干鱼/自己拔头发也是不得已)→下人由此反推出"我偷她的衣服也是不得已"——道德相对主义母题的开山表达,故 innov 95。

« 「では、己が引剥（ひはぎ）をしようと恨むまいな。己もそうしなければ、饑死をす る体なのだ。」 下人は、すばやく、老婆の着物を剥ぎとった。それから、足にしがみつこうとする老 婆を、手荒く屍骸の上へ蹴倒した。梯子の口までは、僅に五歩を数えるばかりである。 下人は、剥ぎとった桧肌色の着物をわきにかかえて、またたく間に急な梯子を夜の底へ かけ下りた。»
«外には、唯、黒洞々（こくとうとう）たる夜があるばかりである。 下人は、既に、雨を冒して、京都の町へ強盗を働きに急いでいた。»

末段"下人抢衣→雨夜→京都去作强盗"——是"恶之觉醒"的开放尾;"強盗を働きに急いでいた"一句直接收束,无反思,纯动作,故 ending 96。