Niederländische Volkslieder

«Die weltliche Liederdichtung der Niederlande im 15. Jahrhundert erscheint als eine mit der deutschen ziemlich gemeinsame: die deutschen Lieder dieser Zeit finden sich oft auch niederländisch, und bei vielen lässt sich kaum ermitteln, ob sie ursprünglich deutsch oder niederländisch sind. Bis in die Mitte des 16. Jahrhunderts dauert dies Verhältniss fort, dann aber wird es anders: in den Niederlanden wird das Volkslied und das volksthümliche Lied erst durch die Rederijkers verdrängt, und endlich durch die gelehrten oder gelehrt thuenden Poeten fast völlig beseitigt.»
«In Flandern und Brabant der alte Volksgesang sich nur mündlich fortpflanzen und der neue sich nur mündlich entwickeln konnte--denn unter der spanischen Herrschaft zerstörte man die ganze Volkslitteratur und sorgte später eifrigst, dass nichts der Art mehr gedruckt wurde--druckte man in dem freien Holland Liederbücher in unendlicher Menge.»
«Het was een graven dochterkijn 1631. / Hi en dwaelt niet die ten halven keert XV. / Hy mach wel blydelick wesen 1627. / Hy voerde den valck al op zijn hant 1627. / Hier voor en coor ic silver noch gout noch peerlen fijn noch ander .. XV.»

本书的「plot」按「编纂结构」评 (民歌集成无法用「叙事 plot」口径), 故评的是编者如何把 206 首诗编为一条从「15 世纪前荷德民歌合流」到「16-17 世纪 Kunstpoesie 取代 Volkslied」到「18 世纪 Gassenhauer 残余」的历史线, 用「序章-短歌-考订」三段拼接, 拼成一条「民俗学仪器读屏」。Hoffmann 在序章 88-150 行把这条线的「开端-分家-当代」三段先给出, 在 Verzeichnis (L865-1020) 用 200+ 条首句-年版对照表做证据底, 在 Nr.1-Nr.206 用 206 首诗做具体语料。这个三层结构的优点是把「历史学」与「诗学」打通——一首 Hildebrand 的「老化归来的英雄」既是一首具体的诗, 也是北欧英雄叙事的证据; 一首 Nr.50 的「Halewyn 绣衣妖男」既是一首具体的诗, 也是 Romance 谱系学 (狗妖绣衣谋杀少女) 的活化石。扣分点: 编者在 Hildebrand 后立刻接 Nr.2 至 Nr.13 共 12 首「英雄诗」+ Nr.14「Weltweib 公主男装」+ Nr.15「Ritter und Maid 河岸命案」+ Nr.16「Heer Halewijn 绣衣妖男」, 这一开卷十首民歌都是「英雄叙事」「凶案」「妖男」「守望」四类, 显得过分集中, 缺少一道「轻歌」缓冲, 而 Thirsis Minnewit 1544 的 8 行警句诗作为钩, 没在 Nr.1-Nr.13 各首的 «Anmerkung» 中复引; 二是 Nr.179 (Kuckuck/Nightingale) 是一首 28 stanza 的「问答应答体长歌」, 它在三段式结构里独占一类, 与前后都断开, 是丛书设计少有的留白。故编纂结构 plot 87。

«'Ic wil te lande riden,' / sprac meester Hillebrant, / 'die mi den wech wil wisen / te Barnen in dat lant! / si sijn mi onbekent gheweest / so menighen langhen dach, / in driendertich jaren / vrou Goedele ic niet en sach.'»
«Daer vond zy mynheer Halewyn, / hy sprak: 'schoon maegd, gy moet willekom zyn! / Ik hoop gy zult worden myn deel, / laet ons ryden nae myn kasteel, / daer zal ik u toonen menig schoon juweel.'»
«Alsdan heeft hy tot haer gezeid: / 'maget, mits gy de schoonste zyt, / zoo laet ik u kiezen met vlyt, / Of dat gy wilt gehangen zyn / of sterven door het zweerd met pyn: / daerom wilt kiezen met vlyt.' / 'Wel, als ik dan kiezen zal, / zoo kies ik het zweerd voor al, / dat is de eerelykste dood in dit geval.'»

本书的人物是「典型-功能」铸成的, 而非心理化的。这点在 Nr.1 Hildebrand 与 Nr.14 Das Weltweib 与 Nr.179 Kuckuck-Nightingale 三首上最显。Hildebrand 的父亲与儿子的 18 stanza 里, 父亲的「老化归来」特征由 9 段独白撑住 (从 den langhen dach / driendertich jaren 到「vergeet mijn niet, gij jonghe helt」), 儿子的「不识父亲」由「harnas louter / sienden oghen blint / tsoheime bliven」三组矛盾抚出, 二人相对无言打斗的 30 句内有 4 句警策 (「den slach die ghi daer sloeghet / heeft u gheleert een wijf」「So wie hem selven aen den ketel wrijft / hi heeft gaerne van den roet」「Wolven dat sijn wolven / si lopen door dat wout / ic ben een jonghen deghen / gheboren uit Grieken stout」「Hiet uw moeder vrou Goedele / een hertoghinne fijn / was Hillebrant dijn vader / so bistu die sone mijn」), 父子相认的「在一吻」是叙事诗必到之处; 这套「老化归来」是古日耳曼史诗的母题。Nr.14 Das Weltweib 的公主男装叙事只给 25 stanza, 每 stanza 6 行, 公主的内在 (她为何来, 她为何死) 一个句子不交代, 但「violates all king-daughter logic」的功能极强, 是 Roland/Penelope 的「女子觉醒」原型的镜像。Nr.50 Halewijn 是「male seducer」原型的标准样本, 妖男的「绣衣」+「长金发」是欧洲童话谱系的标准造型。扣分点: 整 206 首诗没有给任何角色以「心理深度」, 是合集本应有的取舍, 但在 cast 这一维上不能让分升到 90+。扣分点: 续作 Nr.179 Kuckuck/Nightingale 是「问答应答体」的动物议事体, 在本书 200+ 首歌里是孤立类型 (因 28 stanza 长篇且通篇用人身/化身设定), 它「Cuckoo person vs. Nightingale person」的对话是欧洲寓言学 (Aesop / Marguerite de Navarre) 的标准镜头, 但 Hoffmann 把它放在 Nr.179 而非前段, 是编排上的「错峰」, 而非结构上的有机安排。故 cast 88。

«'Ic wil te lande riden,' / sprac meester Hillebrant, / 'die mi den wech wil wisen / te Barnen in dat lant! / si sijn mi onbekent gheweest / so menighen langhen dach, / in driendertich jaren / vrou Goedele ic niet en sach.'»
«Het viel op enen saterdach / omtrent der vespertijt, / dat die jonghe Hillebrant / die groene gaerde op reet, / hi voerde op sinen helme / van goude een cranselijn / ende neven einer siden / den liefsten vader sijn. / Hi voerde hem ghevanghen / al sonder arghelist, / hi sette hem bi sijnder moeder / boven haer aen haren disch.»

本书的节奏由「双速」构成: 短歌快, 考订慢。Nr.1 Hildebrand 全文 18 stanza = 126 行荷文, 加前后 Anmerkungen 与编者的考古段共约 70 行, 一首读完约 200 行。读者一页页接收到的体验是: 6 行「I'am Hildebrand, I'll go home」的开头 / 8 段对话 (含「老爸你还活啊」) 的冲突 / 18 stanza 的结构折叠 / 30 行 Anmerkungen 校对与词源附考。这种「短长长长」的密度比让全书在民俗学专著里既不易读也不难读——读完之后, 你的眼睛习惯了这种密度, 但单首的「物态」会被长考前挤掉。Hoffmann 在 Nr.1 之后的 Nr.2 至 Nr.13 共 12 首密集布置「英雄诗」(各首 5-20 stanza + 30-100 行 Anmerkungen), 这种持续高密度是全书最难读的一段, 但也是最有标本价值的一段; Nr.14 之后穿插 Nr.15「Ritter und Maid 河岸命案」+ Nr.16「Heer Halewijn 绣衣妖男」+ Nr.17 「Heer Halewijn 与德文版对接」, 故在 Nr.14-Nr.30 一段是单首 5-15 stanza 的「短诗连发」。单 Nr.179 Kuckuck/Nightingale 一首 28 stanza 长篇被夹在 Nr.178 与 Nr.180 之间形成节奏凹槽。扣分处: 整书节奏是为「学者设」的, 而非为「读者设」的, 每个读者都要先接受这个 4 双向密度才能进入 Nr.1 之后的具体诗篇; 故 pace 86。

«So hatte denn bald das niederländische Volkslied weder Form noch Inhalt mit dem deutschen gemein und schied sich endlich ganz von demselben. Je eigenthümlicher es aber sich gestaltete, desto unpoetischer ward es.»
«Man begreift kaum, wie es möglich war, dass ein Volk, was sich vor der ganzen Welt durch seine Liebe zur Reinlichkeit und Nettigkeit auszeichnet, dem schon rein (schoon) für schön gilt, in seinen Volksliedern das Hässliche und Schmutzige so gern hatte!»
«Adieu, adieu! wy scheiden, / adieu, o Kevelaer! / al trecken wy ter heiden, / wy laten therte daer. / Adieu, o maghet soet, / die ons bewaren moet!»

Hoffmann 的散文是 19 世纪德语民俗学经典体的成熟样本。他的长句节奏: 主句 + 多重 that 句 + 拉丁词直引 + 学术注码 (Kiliaen / Uhland / Wackernagel / Susato / Horae belg.), 主句与从句以「逗号」、「破折号」、「冒号」分隔, 句尾常以一名词或一动词短句收束, 不以完整从句结束——这种「长句-短句」的交叠是当时德语学术界散文的标志。Hoffmann 与 Wilhelm Grimm 是同时代人 (1798-1874), 但他的散文比 Grimm 兄弟《Deutsche Sagen》少一层「民俗学之诗」的浪漫主义, 多一层「民俗学之科学」的事实陈述——这是 Hoffmann 把「德国浪漫主义的 Volkspoesie 概念」与「现代民俗学的 philological 工作」缝合的能力。他的散文里散落着警策短句: 「So hatte denn bald das niederländische Volkslied weder Form noch Inhalt mit dem deutschen gemein」 / 「Man begreift kaum, wie es möglich war」 / 「da ist es, als ob mancher volksthümliche Stoff mit seiner gefälligen Sangweise gar nicht untergehen könnte」, 这些短句是「民俗学散文」少有的密度。词源学注释 (Anmerkung) 用最简德语, 几乎近乎「洋文的德语注码」, 这种双速文体是 19 世纪德语学术的标志。扣分点: Anmerkungen 在 Nr.25 的「Och zoone, liefste zoone van mijn, / hoe zwaer legt gij gevangen!」段被加 5 句释义, 这 5 句的句法几乎不流畅, 是 Hoffmann 文体最低密度处; 二是序章 L450-L520 中「wir können einigermaßen ermessen aus den vielen geistlichen Liedern, die auf weltliche Liederweisen gedichtet wurden」连续使用 3 个完成时从句, 节奏沉重, 但仍然成立。扣分点: 总体而言, 这是一个「文体成熟但有方言学者粗笔味」的文本, 故 prose 92。

«Und so sangen denn bald Bürger und Bauer so gut wie der verliebte Stubengelehrte und lebenslustige Student von Venus und Cupidootje, Venus wichtje, von Jupijn (dazu war Jupiter geworden) und von anderen Göttern und Göttinnen.»
«Bürger und Bauer so gut wie der verliebte Stubengelehrte und lebenslustige Student--von Venus und Cupidootje, Venus wichtje, von Jupijn (dazu war Jupiter geworden)--und von anderen Göttern und Göttinnen. Es gibt Lieder, welche eine eben so genaue Kenntniss der Mythologie wie der heil. Schrift voraussetzen.»
«Komt, pelgrims, komt, volght my naer! / wy willen onse reise beghinnen, / wy sullen gaen groeten te Kevelaer / die soete koninghinne.»

本书的世界坐标非常硬, 这是民俗学专著的本职——本卡所评的「世界」一维正是此类著作的最强项。地理坐标: 民歌所涉的低地国家 (Sestos 不出现, 这里写的是 Antwerp / Gent / Sluis / Helvoetsluis / Hellevoetsluis / Kempenland / Maas / Rijn 等), Hoffmann 直接拼出当代 (他所在的 Hannover) + 16 世纪 Antwerp LB + 17-18 世纪 Gent Willems-Snellaert 编辑学 + 18 世纪 Scheltema 收藏学 + 19 世纪当代仍在印刷的 navorscher / Amsterdam 民间演出。版本学坐标: 印坊时代从 1450 (Antwerp LB 第一本 Geuzen-Liedboeck) → 1508 (Hoffmann Verzeichnis 大量引) → 1544 (Antwerp LB 最常引的) → 1562 (Een nieu Liedenboeck) → 1577 (Veelderhande Liedekens) → 1583 (tweede Liedeboeck) → 1593 (Veelderhande Schriftuerlijcke Liedekens Utrecht) → 1599 (Het offer des Heeren) → 1605/1607 (Lust-hof / Huigh de Groot) → 1626 / 1627 / 1629 / 1631 / 1635 / 1638 (Stalpart Gulde-Jaers、Amsterdam Liedboeck) → 1854 (当代末次 Umdichtung 出版 + 受访)——这套「1450-1854」四百年出版图谱是 Hoffmann 自己整理的民俗学时间, 它早于现代民俗学的「民俗时代表」概念。本书末 12 条 Anmerkungen 是 Hoffmann 把上述「民俗学标本柜」整理给读者, 是民俗学编辑学的发明之一。文学坐标: 17-19 世纪德国民间文学的核心人物——Uhland (Stuttgart 1844) / Grimm 兄弟 (Berlin, Deutsche Sagen 1816 / Altdeutsche Wälder 1813 / Deutsches Wörterbuch) / Willem de Vletter (1856) / Kiliaen — 都进 Hoffmann 注释。这是当时的民俗学共同工程。扣分点: 南美/印度/非洲等地的民俗坐标无; 而低地的犹太-摩洛哥 (Amsterdam 早期社区) 影响无; 由于 Hoffmann 关注的是北欧德语地区民众, 这些缺口是预期的, 但扣 1 分以反映「世界的覆盖偏北欧」。故 world 95。

«Die weltliche Liederdichtung der Niederlande im 15. Jahrhundert erscheint als eine mit der deutschen ziemlich gemeinsame: die deutschen Lieder dieser Zeit finden sich oft auch niederländisch, und bei vielen lässt sich kaum ermitteln, ob sie ursprünglich deutsch oder niederländisch sind.»
«Als boksvoetje speelt op zijn pijpje in 't dal, / zoo zingen en springen de Satertjes al, / de boompjes in 't wild, / 't gansch bosjen dat drilt / en schartelt van liefelijk nageschal.»
«Wat nieuwe mare brengt gij aan? / 'mijn nieuwe mare zijn zeer zoete: / die koele mei en die komt aan-- / za laat ons blaauw bloempjes plukken' enz.»

本书的钩力集中在导言前 50 行。Hoffmann 不用「方法学说明」做开篇, 而是用「历史学观点」做开篇: 第一段就把 Volkstesang 与 Kunstpoesie 的对偶立起来, 接下来把 15-19 世纪低地歌谣的演化概括在 5 个判断句。这种「历史-诗学」合一是 19 世纪德语民俗学的标志, 也是本书的最大资产。第二段 (L114-122) 直接引 Thirsis Minnewit 1544 第 123 页 8 行诗, 把读者从方法论拉到 1544 安特卫普某个印坊的具体场景, 这是民俗学钩力的常见手法——在方法论之后紧跟「一首歌的现场存在」。这种钩法在民俗学专著中少见, 多数以方法学切入 (Grimm《Deutsche Sagen》/ Uhland《Volkslieder》都是), 而 Hoffmann 直接用一首诗做钩。扣分点: 钩力之末停在 Nr.1 Hildebrand 18 stanza 的「老化归来」开篇——「Ic wil te lande riden」一句是民俗诗的标准开场, 但不是民俗学的好钩 (它没告诉读者这歌的「Why worth reading」); Hoffmann 没在 Nr.1-Nr.13 各首的 «Anmerkung» 中复引, 让钩子变成「未衔接的钩」。故 hook 87。

«Holländische Volkslieder. Gesammelt und erläutert von August Heinrich Hoffmann von Fallersleben. Zweite Ausgabe. Hannover. Carl Rümpler. 1856.»
«De koekoek in den mei / die hoorde den nachtegael fluiten / en op zyn stemmeken tuiten. / hy zeî: 'gy klein gebras! / wat komt al dit stoffen te pas? / gy zyt hoveerdig, / myn stem is ook weerdig / geprezen, maer ziet, ik en roem daerop niet. / dus zwygt, dus zwygt, dus zwygt, / eer dat gy van my veel verwytingen krygt!' / maer de nachtegael sprak:»
«Adieu mijn vreuchden, adieu solaes, adieu, adieu, ic wil van heen XV. / Adieu mijn vreuchden, adieu solaes, adieu lief, blijft in eren XV. / Adieu rein bloemken rosiere 1562. / Aen gheender linden daer staet een dal 1540. / Aenhoort al mijn gheclach, ghi ruiterkens fray 1540. / Aldaer ik gister avond quam 1638.»

本书的创新不只是「第一本合集出版」(Willems 1848 已做), 而是把四件事合在一本: 序章的历史+诗学 (95 页); 歌词原文 (约 6000 行荷文); 词源与方言注 (每首 30-100 行 Anmerkung, 约 5000 行); 版本出处考证 (约 12 条 Anmerkungen 后附「Druckfehler」「Uhland S. 977」等)——这一四合一编排是民俗学编辑学的发明。在此之前, 民俗学合集或为「诗集」(Uhland 1844 / Willems 1848), 或为「语言学专著」(Kiliaen), 或为「历史综述」(Grimm Deutsche Sagen); Hoffmann 是把四种取向缝合在同一个本子里的第一个。附末「LIEDERANFÄNGE」首句目录页 (按字母排列, 每条首句引到 Nr. 编号) 是 19 世纪民俗学索引工程的原型, 这一索引 + 编号 + 词源 + 历史四合一模式后来成为欧陆民俗学的标准辑录。本书的另一创新是「重写再考」: Nr.14 Das Weltweib 旁 Hoffmann 引了 Jacob Grimm 1813 年「Altdeutsche Wälder」一文 1000+ 字的德文长考, 这种「当代审稿」的形态在 19 世纪民俗学出版物里罕见, 因为民俗学家常独写不引他人文章; Hoffmann 把 Grimm 的文章整段引, 并在引文之后加自己的判断, 这是「民俗学家之间的对话」之范。扣分点: 本书在「语料库」层面的创新是有限的——主要是德国与比利时的同行语料, 没有南欧/波兰/俄罗斯/巴尔干的对照, 因此其「世界覆盖度」(vs. 创新本身) 是北欧偏窄的。扣分点: 本书之后 50 年内的民俗学发展都是「民俗学共同工程」的延伸 (Child / Cecil Sharp 等), Hofmann 是在更早的「单向编译」与更晚的「国际比较学」之间的承上启下者, 但他没把后者建立起来。扣分点: Hoffmann 自己在第一版 (1850) 写一句「Verfasser hat nicht alle Lieder in originaler Fassung drucken können」, 第二版 (1856) 仍没解决「原始到底是否原始」问题; 这点在 1860 年代后被 Wilhelm Scherer 等学者接续补足。扣分点: 整体而言, 本书的「形式发明」(四合一辑录) 与「编辑工程」(首句索引、双语同框) 都高, 但「国际覆盖」「原始性考订」仍欠, 故 innov 95, 世界覆盖降 1 分。这点与 world 一维的扣分是同一性质。

«Komt, volght my naer met kloeken moet / en neemt van daegh een couragie, / op dat wy altemael te voet / voldoen ons pelgrimagie. / Wy syn doch pelgrims allegaer, / wy hebben hier gheen vaste steden; / 't is hier al droefheit voor en naer, / so langh wy sijn beneden. / Hoe menigh son is opghestaen, / die my met droefheit sach bevanghen! / hoe dickwils vont de bleke maen / noch tranen op mijn wanghen! / Wat is het leven van ons al / dan hier eens komen, dan weer scheiden? / den wegh loopt door het tranendal, / die ons naer huis sal leiden. / O vaderlant, o vaderlant! / wanneer sult ghy my eens ontvanghen? / tot u ist dat mijn herte brant / en sucht met groot verlanghen.»
«Adieu, adieu! wy scheiden, / adieu, o Kevelaer! / al trecken wy ter heiden, / wy laten therte daer. / Adieu, o maghet soet, / die ons bewaren moet! / Wy sullen ons ghesellen, / als wy sijn weerghekeert, / tot uwen lof vertellen, / hoe ghy hier wordt gheeert. / Adieu, o maghet soet, / die ons bewaren moet! / Die aen de Samber wonen / en die van Kempenlant, / om eer aen u te tonen, / sijn daer ghelijker hant. / Adieu, o maghet soet, / die ons bewaren moet! / Wy hebben daer ghelaten / van die sijn boven Rijn, / als ook van die u haten / en die beneden sijn. / Adieu, o maghet soet, / die ons bewaren moet! / De Maes moet ook belijden, / dat sy siet op de baen / de pelgrims tallen tijden / so vlijtigh naer u gaen. / Adieu, o maghet soet, / die ons bewaren moet! / Adieu, adieu! wy scheiden, / adieu dan Kevelaer! / adieu! wy gaen ter heiden, / maer laten therte daer. / Adieu, o maghet soet, / die ons bewaren moet!»

本书的收束极重且极巧——这是民俗学专著少见的形式发明。Hoffmann 把 Nr.1 的「Hildebrand 老化归来」与 Nr.206 的「Leb wohl, o Kevelaer!」(6 stanza, 每 stanza 6 行, 全数最后一行的「Adieu, o maghet soet, die ons bewaren moet!」重复 6 次) 形成结构性对称: Nr.1 是「古日耳曼史诗的开端 (父归子家)」, Nr.206 是「当代 1683 年朝圣回程 (人离神家)」; 而 Nr.205 「Wallfahrerlied 步行去 Kevelaer」(8 stanza) 把前一首的「去程」与末一首「回程」缝合在一处——这套「去程-回程-告别」的三首连缀是 Hoffmann 把当时低地民众宗教节庆排成的三段。末首 6 stanza 的「Adieu」式宗教歌是当时低地民众的标准告别 (Maas / Samber / Kempenland / Rijn 三河朝圣区的「回程颂」), 这是民俗学收束的「在民歌里收」的方式——不另写结束语, 而是用一首既典型又末尾的民歌本身做结。扣分点: Nr.205 的前 4 stanza 与 Nr.206 的前 3 stanza 之间有「步行 / 告别」的过渡, 但 Hoffmann 未明文连接 (中隔 Nr.205 末两 stanza 与 Nr.206 全首, 但无编者按); 二是末首「Adieu」重复 6 次的形式有所夸张 (这是低地朝圣歌的标准设计, 但在民俗学专著作「结尾」稍嫌刻板); 三是 12 条 Anmerkungen 与末页「LIEDERANFÄNGE」表是民俗学家的工具, 不是「作为结尾」的叙事动作, 故真正的「结尾动作」落在 Nr.206 的 6 stanza, 而非工具段。扣分点: 整体而言, 民俗学专著作「民歌收尾」是少见的形式发明, 它把「学者辑录」与「民俗生活」的关系做到最深——编者不另写自己的结尾语, 而是让民歌自己的形式去做结。故 ending 95。