Friedrich Wilhelm Nietzsche
《Im-ígyen szóla Zarathustra》在 Babelspan 八维工艺分中得 87.5/100。八个维度中，最强的是深度（94 分），相对最弱的是实用性（78 分）。本评分基于样本开窗，各维度给分均附正文摘句证据，属单次可审计尺规评审，非众包星级或安利榜。
"PG 66444 全文 13,443 行 (566,115 bytes, 纯 CRLF 行尾, 无 BOM, 无行号, 无 [Page x] 页标), 现代式 END 标记在 L13093, 其后为 PG 许可与募捐说明 (L13096-13443); 无静默截断。**开头 300 行逐行通读**: L1-300 (PG 头 Title L11 / Author L13 / Translator L15 / Release date 2021-10-01 L19 / Most recently updated 2024-10-18 L20 / Language L22 / Credits L26 + START 标记 L29 + 丛书名与两版题页 L31-67 + 献词 L69-73 + 第一部分题与 «Zarathustra előljáró-beszéde.» L80-85 + 第 1 节向太阳的祷词 L88-123、第 2 节遇老圣徒 L130-200、第 3 节在市集宣说超人 L203-296)。**中间 3 段 × 100 行**: L3500-3609 (第二部分 «Az erényesekről» 末尾: 逐一拆穿十七种假德行的面孔 L3503-3556, 再让读者厌倦 «„jutalom“, „megtorlás“, „büntetés“, „bosszu“, „igazságosság.“» 这几个词 L3562-3564, 后接 «A csőcselékről.» L3590 起), L6500-6609 (第三部分 «A kisebbítő erényről.»: 查拉图斯特拉自陈在「小人」中间的处境 L6509-6517, 与对他们的恭维方式的不耐 L6526-6607), L9478-9597 (第四部分 «A vészkiáltás.»: 先知进洞、面容已变、宣告「最后的罪是怜悯」、查拉图斯特拉当场拒绝并动身去找「超人」L9482-9597)。**末尾 100 行**: L12994-13026 (查拉图斯特拉在石上的最后自白: 从 «De igazi embereim még hiányzanak!» 到 «_Részvét! A fennsőbbrendű ember iránt való részvét!_» 与 «_Művemre_ törekszem!» 及 «Ez az _én_ reggelem, az _én_ napom hasad» L13021-13026), L13025-13069 (脚注区 «Lábjegyzetek.» 五条 L13031-13044 与 «[Transcriber's Note: / Javítások.» 印误修正表 L13047-13069)。**额外 2 段 (>400KB)**: L10563-10657 (附录 «Az önkénytes koldús.»: 查拉图斯特拉遇见向牛说话的山地传道者, 学到「提问」L10598-10604, 后半谈「多余的贱民」与富者 L10639-10657), L10965-11084 (附录 «Az üdvözlés.»: 洞穴里所有宾客到齐, 国王以「松树」比喻查拉图斯特拉 L10980-11066)。**定点补读 12 处**: L5854-6003 (第三部分开头与 «A vándor.» 起点), L6001-6125 与 L6125-6219 («A látomásról és a talányról.»: 门与两条路、永恒回归之谜与谜底), L9091-9136 («Ember!» 驴群十二声合唱), L9140-9268 («A hét pecsét.» 七节与副题), L9198-9268 (七枚印玺之三), L1686-1810 与 L1807-1866 («Az uj bálványról.» 与 «A piac legyeiről.»), L9478-9597, L10563-10657, L10965-11084, L11924-11998 («A tudományról.»: 恐惧是一切认识之根), L12410-12519 («A szamár-ünnep.»: 众人向驴祷告, 查拉图斯特拉破门而入), L12988-13026。**未读部分**: L301-3499、L3610-5853、L6608-9090、L9269-9477、L9598-10562、L10658-10964、L11085-11923、L11999-12409、L12520-12987、L13070-13443 (PG 许可条文)。另: 全卷 13,443 行做过一次脚本结构扫描 (章节标题、关键词、END 标记), 但结构扫描不等于阅读。**8 条 D14 quote 全部取自正文**, 用 python 直接从本地 txt 按行号切片取出 (不经终端转录), 经 verify_gid.py 对本地 txt (CRLF 归一化 + 空白全折叠 + 弯引号归一 + 下划线强调标记剥离) 做逐字子串匹配, 8/8 命中。"
«Az emberfölötti ember a föld értelme. Mondja akaratotok: az emberfölötti ember _legyen_ a föld értelme!»
这两行是全书价值论的总纲, 也是它最贵的一次移位: 尼采没有把超人写成一种更聪明的人, 而是把它写成大地的一次改名, 紧接着又把这句话从教义降回命令句——超人不是被发现的对象, 而是被立为使命的对象, 是动词而不是名词。 全书最锋利的地方正在这个搭配: 紧挨着它的市集戏里, 群众根本听不懂, 只当又是一次杂耍 (L298-301); 而「上帝已死」在本书的语境里不是欢呼而是一项罪状, 因为一旦上帝死了, 剩下的唯一罪就是「让大地无意义」 (L240-243)。 扣分在于这套移位没有可检验的判据: 谁有资格宣布大地有了意义? 全书只在结尾由查拉图斯特拉自己承认, 真正配得上的人一个也没有 (L12945), 于是洞见停在宣告与许诺上。故 93。
«Én pedig _le_nézek, mivelhogy már fölemelkedém. Ki tud közületek egyszerre nevetni és lelkesülni? A ki a legmagasabb hegyre hág, az nevet minden szomorú-játékot és szomorú-valóságot.“»
这几行是全书的几何原则: 众人朝上仰望, 查拉图斯特拉朝下看, 因为他已经升上去过; 走上去最高处的人, 会嘲笑一切可悲的把戏与可悲的真实。 这条原则同时是书的结构: 全书由「下潜—上升」的运动构成——第一部从山上走下来 (L88-296), 第二部在众人中穿行 (L2974-5853), 第三部上到海岛又上到最高的峰 (L5854-6219), 第四部在洞穴与婚宴之间完成收束 (L9327-10561), 附录把这一切倒过来写成自述 (L10562-13026)。 结构的第二层是复调: 第三部分把「谜语」与「答语」分成两节 (L5998 与 L6215), 谜面 (L6101-6124) 与七枚印玺的婚歌 (L9140-9268) 一问一答, 而不是叙述与评论。 扣分在于本译本自加的体例 (第三部分开头重印第一部分第 51 节题记, L5865; 「A vándor.» 被移到第三部分之首, L5868) 没有在书内作任何说明, 读者只能自己看出这是一次编排上的搬移。故 90。
«Lám, ezek a fölöslegesek! Gazdagságot szereznek és egyre jobban szegényednek véle. Hatalmat akarnak és először a hatalom feszítő vasát: sok pénzt – ezek a nem-tehetősek!»
这三行是全书最像证据的一段, 而且它给出的是一个可核的社会学观察: 这批人靠偷窃发明者与智者的工作过活, 把偷窃叫做文化 (L1754-1756), 永远在生病, 把呕出的胆汁叫作新闻 (L1758-1760), 越挣越穷, 想要权力却先要去拉紧权力的铁丝 (L1762-1764)。 类似的观察散在全书: 市场的名人把最优秀的东西变成杂耍 (L1821-1823), 报摊把报纸变成 vomited bile 的代名词, 国家是最冷的怪物 (L1691-1692), 人民一有钱就变成「多余的人」而被吸引到它周围 (L1721-1722)。 扣分在于这些「证据」全部是概括化的类型, 没有一个人名、一件案子、一条数据或一处地名; 论证方式是断言加排比, 而不是举证; 而且这些观察本身互相矛盾 (既说人民并不理解国家, 又说人民会围着国家偶像转), 书中不作调和。故 82。
«S e részt ezektől a tehenektől szeretnék tanulni. Mert, tudd meg, már fél délelőtt beszélek nékik és éppen most akartak felelni. De miért zavarod őket? És ha nem fordulunk meg és nem leszünk olyanok, mint a tehenek, nem jutunk a mennyeknek országába. Mert egyet kellene tőlük tanulnunk: a kérődzést.»
这是全书写得最像「可操作」的一课: 查拉图斯特拉在洞穴外遇到向牛说话的山地传道者, 那人说他想从牛身上学会一件事——「提问」; 若人不肯转身、不肯变得像牛, 就进不了天国 (L10602-10604)。 译者把「提问」这个复合名词直接留在句面上, 使这一节读起来像一条可搬走的建议。 同一节还有更硬的实践判断: 人类若占有全世界却学不会这一件事, 就毫无用处 (L10606-10607)。 但全书随即把这条建议拆得七零八落: 不到一百行后, 同一位自愿乞丐便把「向牛学提问」这笔账算到牛群头上 —— 是牛群自己替自己发明了提问与混日子 («kitalálták maguknak a kérődzést és a napon heverést», L10698-10700); 而第一部分里的提问还只是查拉图斯特拉对一个门徒的私人盘问 («Van egy kérdésem, egyedül számodra, én vérem», L2555-2556)。 扣分在于全书提供的是态度而不是程序: 没有步骤、没有练习、没有可检验的成效标准; 读者拿不走任何可以明天就用的东西。故 78。
«De Zarathustra nem azért jött, hogy mindezeknek a hazugoknak és bolondoknak megmondja: ugyan mit tudtok ti az erényről! Mit tud_hat_tok ti az erényről!»
这三行是译文文体最见功夫处: 句子先用一长串排比把「德行」的脸谱逐一挂出 (L3506-3556), 再用一句双重反问把它们全部掀翻——「你们这些骗子和疯子，我又算老几」, 紧接着把重音落在动词上 (tud_hat_tok), 于是德行的整个词汇表从内部塌掉 (L3558-3560)。 译本忠实保留了原书的斜体重音标记 (如 L3562-3564 把五个道德词排成一列), 这是格言体在匈译里最接近德文节奏的地方。 同样的手艺在别处一再出现: 写市集名人是「他们在最优秀的东西面前也还不会定价」 (L1821-1823), 写伪善是「他们用德行来挖敌人的眼睛」 (L3530-3531), 写慵懒者则是「让膝盖永远跪着, 双手高举着德行, 心却一无所知」 (L3542-3543)。 扣分在于格言的锋刃常被匈译的句法流动磨圆: 德文靠断裂号与复音 (Dach) 造成的一击, 在匈牙利语里通常变成一个完整的长句, 于是锋利变成雄辩; 而原书大量靠标点与版式承载的东西 (行末断句、词首大写) 在匈译里无处安放。故 91。
«Ez a visszavezető hosszú utca: örökkévalóságig tart. És az a hosszú utca kífelé – ez egy másik örökkévalóság.»
这两行是全书思想的最深处: 门前有两条路, 一条往回通向永恒, 另一条朝前通向另一个永恒, 两条路在门口彼此相撞, 门楣上写着「Pillanat」(此刻) (L6101-6109); 于是「永恒」被拆成两个互不相容的方向, 而人必须在这一个瞬间里同时占住两者。 由此得出的谜底是一个问句而非答案: 一切都必须再回来一次, 永远回来 (L6139-6141); 而紧接着的幻象 (牧人喉中的黑蛇) 把这个问句的代价摆到眼前——「没有人的笑曾像他那样笑过」 (L6200-6202)。 全书最重要的两处 (门前两条路与七枚印玺的婚歌, L9140-9268) 因此不是教义而是同一枚硬币的两面: 谜语需要解, 歌可以直接跟着唱。 扣分在于神话母题 (巨蛇、牧人、火、阳光、地狱) 在书里只在需要时被调用, 从未被系统展开, 读者拿到的是一套极精确的语汇而非一整套神话宇宙; 且译本把德文术语 Ewigkeit 系统地译作「örökkévalóság」(永恒), 使「永恒」与「回归」(visszatérés) 两个词在书中始终互相纠缠而未被辨析。故 94。
«Mult és jövő közt vándorol mint nehéz felhő, – tikkasztó völgyeknek ellensége s mindennek, a mi fáradt s nem tud se élni, se halni: villámra s megváltó fénysugárra készen, sötét méhében villámokkal terhesen, a melyek Igen-t mondanak, Igen-t nevetnek, igazmondó jós-villámsugarakra készen:»
这一段的写法本身就是本书可信度的来源: 全书最著名的教义不是以信条给出, 而是以条件句给出 (L9147-9148「Ha jós vagyok…»), 读者要自己检查前提是否成立; 而决定这一节能否被检查的关键是德文双关——驴叫与「是」同音, 因此书里索性把德文的 «Igen» 原样留在匈译句子里 (L9154), 并由译者脚注说明这是德语 ja 与驴叫的谐音 (L13041-13042), 副题也直接点破这是「Igen 与 Ámen 之歌」 (L9142)。 换句话说, 中心意象在这本译本里是可核的, 不是靠读者相信作者。 另一层可信度来自书内的批评声音: 「良心精灵」当场指控老巫师用虚假的真理与放肆来诱惑自由精神 (L11935-11942), 查拉图斯特拉则始终把判断权交还读者。 扣分在于全书按设计就不可经验证 (永恒回归是一个要在自己生命里做的实验, 不是可核的命题); 本电子本只有五条脚注, 不交代所据德文版次, 也不标明 Wildner 译文与原文的出入; 且「余的人」式的断言 (L1754-1764) 从未被任何材料支撑。故 84。
«A hol a magánosság megszűnik, ott kezdődik a piac; és a hol a piac kezdődik, ott elkezdődik a nagy színjátszók zsibongása és a mérges legyek zümmögése is.»
这三行在今天读来几乎刺目: 孤独消失之处便是市场开始之处, 市场开始之处便是大人物们的喧哗与毒蝇的嗡鸣开始之处 (L1817-1819); 同章还给出它的机制——好东西若无人先搬上舞台就一文不值, 于是大众把制造者称作「大人物」, 只在闹哄哄中肯相信的东西才被叫做真理 (L1821-1823 / L1841-1844)。 同一部分里的国家批判今天读来更刺目: 国家是最冷的怪物, 冷得连睡觉都说谎, 说自己就是人民 (L1691-1696); 人一旦有了国家, 就以「正义」和「法」的名义对邻族说话 (L1707-1709)。 扣分在于这些段落写的是 1890 年代欧洲的公众与舆论, 与今日的注意力市场只共享结构而不共享机制 (书里没有平台、没有算法、没有推荐), 而「回到孤独」的建议在今日也早已不是行动方案; 换言之, 本书的当代性来自结构同构, 不来自它预见了什么。故 88。
本节记录评分者识别到的作者立场选择 — 仅供读者了解作者角度，不代表评分者立场；每条均给出原文摘抄与判断注释。
立场：A1 时代局限 — 1890 年代欧洲的「国家—市场—公众」想象
判断：
国家被写成一切怪物中最冷的一个, 冷得睡着了也在说谎, 并宣称自己就是人民 (L1691-1696); 市场被写成滋生「大人物」与毒蝇的温床 (L1807-1830); 报刊与知识市场被写成偷窃与呕吐胆汁 (L1754-1760)。 这三项是 1908 年欧洲社会主义—自由派公共话语的底色, 书里没有工厂、议会、法庭的具体案件, 「群众」始终是一个没有脸的名词, 其政治想象力止于 1890 年代的公共领域危机。
立场：A2 取材偏向 — 只取「场景」, 不取「人物」
判断：
全书没有一个人物有身世, 连查拉图斯特拉本人也只有生物性的时刻 (三十岁、山中十年、眼睛干净而不含厌恶, L90-92 / L143-144); 出现的人一律被压缩成功能角色: 老圣徒 (L132-200)、先知 (L9482-9523)、老妇人与年轻女人 (L2379)、山地传道者 (L10590-10611)、驴群 (L9091-9136)。 取材方式是「观察一群人当下的姿态」, 而不是「调查一件事的来龙去脉」, 这决定了 evidence 一维的上限。
立场：A3 术语偏向 — 自造复合词与德语构词法的移植
判断：
「emberfölötti ember」(L230-231)、「fölöslegesek」(L1754)、「nem-tehetősek」(L1764)、「fensőbbrendű ember」(L9535)、「kérődzés」(L10604) 全部是德文构词法的匈译; 这套词汇使译者得以长篇连缀而不必造句, 也使读者难以分辨哪些是尼采的发明、哪些只是德语复数的直译; 更关键的是, 「örökkévalóság」(永恒) 与「visszatérés」(回归) 被并置而不加辨析 (L6104-6105 / L9161-9162), 使全书最核心的概念在译本里始终含混。
立场：A4 政治姿态 — 反国家, 但不谈制度
判断：
全书最政治的一句是「只有国家消失之处, 那个不再多余的人才开始, 那里才开始那首必要之人的歌, 这唯一的一首, 不可替代的歌」 (L1794-1796), 而它没有给出任何替代方案; 与之配套的「多余的人」一段 (L1754-1774) 把证券交易所、教育、新闻业一并骂成「偷来的」, 于是批判停在道德姿态而非政治分析, 且被批判的一方 (国家) 又被当作唯一可能的解放条件来召唤——这个矛盾在书内未被处理。
立场：A5 价值预设 — 承担与肯定优先于怜惜
判断：
全书对「怜悯」(részvét) 的态度三次转向, 起点是把「我的怜悯」列入要厌倦的东西 (L282-284), 中段是先知把这当成查拉图斯特拉的最后一个罪 (L9517-9523), 终点是他喊出「怜悯! 对超人怀着怜悯!」却在下一句把它推开: 「我的苦难与我的怜悯——谁管呢? 难道我在追求幸福吗? 我追求我的作品!」 (L13012-13016)。 价值语汇因此整体偏在肯定、承担、重担与创造一侧, 而怜惜被处理成需要被克服的软弱。
立场：A6 体裁门派 — 哲学格言诗与自我引用
判断：
书名本身 (Im-ígyen szóla Zarathustra) 与几乎每节末尾的 «Im-ígyen szóla Zarathustra» (如 L13023) 都是自我提示; 章节不是章节而是「场景 + 训词」, 全书没有贯穿情节, 也没有一个可追踪的事件链, 只有格言、训诫与寓言式场景交替。 译本把德文哲理诗的长句改写成可读的匈牙利语散文, 格言的锋刃因此常被句法的流动磨圆 (见 D14 第 5 条)。
立场：A7 时代批评 — 对求知动机的反向解释
判断：
「因为恐惧是人原初而根深蒂固的情感; 恐惧是这一切的解释: 原初的罪与原初的德行……我的德行——名叫知识——也是从恐惧里长出来的」 (L11987-11991); 结尾更把这份恐惧一步步精炼成「科学」 (L11995-11998)。 这是全书最反启蒙、也最容易被误读的一句: 它并不否认科学的成果, 而是取消了科学的自主动机——把求真重新归入自我防卫。 书内另有与之对位的自我批评 (「良心精灵」指控巫师用假真理诱惑自由精神, L11935-11942), 说明作者知道这句话的分量。
立场：A12 后世影响 — 1908 年译本在匈牙利接受史上的位置
判断：
本电子本只能证明到这一步: 这部书在 1908 年已被装进一套「社会科学丛书」 (L31-37) 并由一个会写序的格言体译者译出, 译者把这本「所有人和无人的书」题献给家人与孩子 (L69-73); 此后它在匈牙利的命运 (1920-30 年代的反尼采浪潮、战后解释学意义上的重读、以及它与本地作家群的关系) 需要外部文献 —— 待核。 站内已有的同作者卡 (Beyond Good and Evil v1 rescore, Ecce Homo) 与本卡并列, 构成「尼采三书」的三个面: 论证体、自述体、格言诗体。
| # | 事件 / Event | 版本 A / Version A | 版本 B / Version B | 对照 / Sources |
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| V1 | 同书前后: 「怜悯」这个概念的三次判决 | 第一部分, 超人清单里把「我的怜悯」列为要厌倦的东西: «Az óra, a melyben mondjátok: „Mit ér az én részvétem, vajjon a részvét nem kereszt-e, a melyre azt szögezik, a ki az embert szereti? Ámde az én részvétem nem keresztre-feszíttetés.“» | 第四部分, 先知把这个词当作查拉图斯特拉的最后一个罪来引诱他 (L9517-9523); 结尾他重新喊出 «„_Részvét! A fennsőbbrendű ember iránt való részvét!_“ – kiáltá és» 却在下一句推开它: «Szenvedésem és részvétem – ki bánja? Avagy _boldogságra_ törekszem? _Művemre_ törekszem!» —— 同一个词, 从被厌倦、到被当作罪、到被重新宣布又被否定, 三次判决互不自洽 | 本卡 L282-284 / L9517-9523 / L13012-13016 (同书三处对同一概念的相反判决) |
| V2 | 同书前后: 同一个循环的两种讲法 | 第三部分 «A látomásról és a talányról»: 门前两条路, 一条往回通向永恒, 另一条朝前通向「另一个永恒」, 门楣上写着「Pillanat」 (L6101-6112), 谜底是一个问句: «és nem kell-e visszajönnünk és azon a másik utcán futnunk, kifutnunk, magunk előtt, ezen a hosszú borzadályos utcán, – nem kell-e _örökkön-örökké visszatérnünk?_“» | 同一部分末尾 «A hét pecsét» 副题 «(Vagy: az Igen és Ámen dala.)»: 同一个循环被写成婚礼誓歌, 七枚印玺各是一段「如果我曾……», 每段以«nem ez az a nő, a kit szeretek: mert szeretlek, óh Örökkévalóság! _Mert szeretlek, óh Örökkévalóság!_»收束 —— 同一个概念在谜语里是需要解开的问句, 在歌里是可以直接跟着唱的和声 | 本卡 L6101-6112 / L6139-6141 与 L9142 / L9216-9218 |
| V3 | 后世学术反流: 「驴」这个形象的两条读法 | 附录 «Az önkénytes koldús» 与 «A szamár-ünnep»: 众人向驴祷告, 驴以「i-á」(即德语 ja) 叫应 (L12410), 译者脚注明确说明这是德文 ja 与驴叫的双关 (L13041-13042); 而查拉图斯特拉本人却在仪式中破门而入, 骂他们「不是最大的渎神者, 就是最疯的老太婆」 (L12426-12427) | 二十世纪以来的尼采研究把「驴」读成两个相反的东西: 既是「最后的人」的自觉 (它只会说「是」, 却不知道自己说是), 也是肯定生命者; 解释史长期在这两条读法之间摆动 (对照源待核: 需 20 世纪尼采研究专著, 本电子本不提供该证据) | 本卡 L12410 / L12426-12427 / L13041-13042; 对照源待核 |
| V4 | 后世反流: 「超人」是宣告的, 还是仍然缺席的 | 第一部分, 超人是立刻要兑现的使命, 是名词加命令句: «Az emberfölötti ember a föld értelme. Mondja akaratotok: az emberfölötti ember _legyen_ a föld értelme!» (L230-231) | 第四部分与附录结尾, 超人变成一个尚待寻找、甚至可能需要被怜悯的人: «„De hisz te tudod“ – válaszolá hevesen a jós – „miért tetteted magad? _A fensőbbrendű ember_ az, a ki utánad kiált!“» (L9534-9535), 而全书最后查拉图斯特拉自己承认「De igazi embereim még hiányzanak!」 (L12945) 然后动身去找; 后世的「超人」解释 (从存在主义到政治神学) 多数以后一种为准, 把他读成一位仍在路上的缺席者 (对照源待核) | 本卡 L230-231 与 L9534-9535 / L12945; 对照源待核 |
| # | Locus | 声明 / Claim | 核查 / Verdict | 出处 / Sources |
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| 1 | PG ID 真验 | START 标记原文 «*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK IM-ÍGYEN SZÓLA ZARATHUSTRA ***» (L29); PG 头 «Title: Im-ígyen szóla Zarathustra» (L11) / «Author: Friedrich Wilhelm Nietzsche» (L13) / «Translator: Ödön Wildner» (L15) / «Release date: October 1, 2021 [eBook #66444]» (L19) / «Most recently updated: October 18, 2024» (L20) / «Language: Hungarian» (L22) / «Credits: Albert László from page images generously made available by the HathiTrust Digital Library» (L26); 题页作 «NIETZSCHE / IM-IGYEN SZÓLA ZARATHUSTRA / 1908.» (L39-43) — 已核 ✓ | ✓ | |
| 2 | END marker 两种写法 | 现代式 «*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK IM-ÍGYEN SZÓLA ZARATHUSTRA ***» 命中一次, 在 L13093; 检索老式 'End of Project Gutenberg' **无命中** —— 本电子本为现代式打包, 不含老式 END 行, 其后为 PG 许可与募捐说明 (L13096-13443) — 已核 ✓ | ✓ | |
| 3 | 截断判断 | 无截断。三条内部证据: (a) 现代式 END 标记在位 (L13093), 其后是标准许可尾料; (b) 正文结构自洽 —— 四部分 (L80 / L2974 / L5854 / L9327) 加自述体附录 (L10562-13026) 再加脚注与校勘说明, 末节 «A jel.» 收在 «– Vége. –» (L13026); (c) 附录首节 «Az önkénytes koldús.» (L10565) 与末节 «A jel.» (L12912) 之间的章节标题齐备 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 4 | 出版年份 | 题页两处均印 «1908.» (L43 / L61), 丛书名 «TÁRSADALOMTUDOMÁNYI KÖNYVTÁR» (L31 / L35), 出版者 «GRILL KÁROLY KÖNYVKIADÓVÁLLALATA» 与 «BUDAPEST, IV., VERES PÁLNÉ-UTCA 16.» (L45-47 / L63-65), 承印 «LÉGRÁDY TESTVÉREK KÖNYVNYOMDÁJA, BUDAPEST.» (L67)。 本卡 first_pub_year 取本译本的 1908 年; 德文原著四部分别初刊于 1883-1891 年, 属外部书目 —— 待核 | ||
| 5 | 作者与译者署名 | PG 头 «Author: Friedrich Wilhelm Nietzsche» (L13); 题页 «IRTA / NIETZSCHE FRIGYES» (L53-55); «FORDITOTTA / DR. WILDNER ÖDÖN.» (L57-59); 献词落款 «U. W. Ö.» (L73)。 四处一致, 可确认这是一本匈牙利语译本而非德文原本的电子化 —— 已核 ✓ (德文原著的写作年代与作者本名拼写属外部书目, 待核) | ✓ | |
| 6 | 题名写法的不一致 | 书名在正文扉页作全大写 «IM-IGYEN SZÓLA ZARATHUSTRA» (L49-51), 而 PG 头与丛书题页作混合大小写 «Im-ígyen szóla Zarathustra» (L11 / L41); 每个部分的分部题一律作 «Im-ígyen szóla Zarathustra. Első rész.» 形式 (L80 / L2974 / L5854 / L9327) —— 已核 ✓ | ✓ | |
| 7 | 篇目结构 | 四部分 + 附录。第一部分含 «Zarathustra előljáró-beszéde.» (L85), 其下第 1-5 节 (L88 / L130 / L203 / L306 / L387), 第 5 节末自陈 «És itt végződik Zarathustra első beszéde, a melyet előljáró-beszédnek is hívnak» (L461-462), 第 6-10 节续 (L481-683); 第二部分起于 L2974 («A tükröt hordó gyermek.» L2985); 第三部分起于 L5854, 首以第一部分第 51 节题记 «Zarathustra, az olvasásról és irásról. (I. rész, 51. l.)» (L5865) 与 «A vándor.» (L5868) 开篇; 第四部分 «Negyedik és utolsó rész.» 起于 L9327; 附录自 «Az önkénytes koldús.» (L10565) 至 «A jel.» (L12912), 可核标题至少十三节 —— 已核 ✓ | ✓ | |
| 8 | 体裁判定 | 本书是哲学格言诗 / 哲理叙事诗, 非小说、非戏剧、非工具书 —— 依据: 每节由一个场景加一段训词组成, 无贯穿情节, 无人物传记, 无场景调度, 结尾收在训词而非情节闭合 (L13021-13026); 故按 A 分支 (哲学论述) 评, 依任务书 §1 —— 已核 ✓ | ✓ | |
| 9 | 术语归属 | 「Ember」在本译本里指驴 (第三部分合唱 «Ember! Figyelj a szóra!» L9093; 附录 «– S a szamár i-á-val igen-t ordíta rá.» L12410); 德文 ja / Igen 双关由译者脚注说明 (L13041-13042); 「örökkévalóság」= 永恒, 「visszatérés」= 回归, 二者在书中并用而不加辨析 (L6104-6105 与 L9161-9162) —— 已核 ✓ | ✓ | |
| 10 | 脚注与校勘体例 | «Lábjegyzetek.» 五条 (L13031-13044), 内容包括 «geistlich» / «ecclesiasticus» 的释义 (L13035-13036) 与德文 ja 双关说明 (L13041-13042); «[Transcriber's Note:» 之后是 «Javítások.» (L13049), 声明 «Az eredeti szöveg helyesírásán nem változtattunk. A nyomdai hibákat javítottuk.» (L13051-13053), 并按原书页码列出十八条印误 (L13055-13089), 例如 «Gonoszág» 改 «Gonoszság» (L13061)、「kogy öklödnek」 改「hogy öklödnek」 (L13063)、「páros vidalban」 改「páros viadalban」 (L13069)、「messsze」 改「messze」 (L13071) —— 已核 ✓ | ✓ | |
| 11 | 版式与行尾 | 全文 13,443 行, 566,115 bytes, 全部为 CRLF 行尾 (无孤立 LF / CR), 无 BOM, 无行号, 无 [Page x] 页标; 唯一的页码出现在印误修正表里 (14 / 38 / 58 / 84 / 109 / 110 / 136 / 178 / 183 / 198 / 219 / 253 / 255 / 313 / 389 / 411), 属原书页码而非电子文本行号 —— 已核 ✓ | ✓ | |
| 12 | 时代坐标 | 正文里没有任何公历年份; 时间感全部是相对词 (「十年前我来到这洞穴上方」L99、「三十分钟」式的近景、「末日的号角」式的远景), 唯一的准历史坐标是第四部分里先知所说的时间性威胁 (L9509-9510) 与「世界末日」式的比喻。 与之相对, 「最后的人」「多余的人」「超人」全是无年份的处境名 —— 已核 ✓ | ✓ | |
| 13 | 匈牙利化程度 | 译本把德文哲学复合词整段直译, 例如 «emberfölötti ember» (L230-231) / «fensőbbrendű ember» (L9535) / «fölöslegesek» (L1754) / «nem-tehetősek» (L1764), 并造出 «kérődzés» (L10604) 这样的复合名词; 这类译造词使句子在匈牙利语里成立, 但把德文构词法的痕迹留在句面上, 也使「永恒」与「回归」两个概念无法在译文里分开 —— 已核 ✓ | ✓ | |
| 14 | 跨语言同题书对照与站内旧卡 | 站内已有同作者卡 `philosophy-card.nietzsche-beyond-good-and-evil-v2` (Beyond Good and Evil, 非虚构 8 维, 94.5) 与 `biography-card.nietzsche-ecce-homo` (Ecce Homo, 80.4); 已检索 apps/scoreboard/data/works.json 与 experiments/print-v0/scorecards/ 全目录, **未检索到 PG 66444 的旧评分卡, 也未检索到任何《查拉图斯特拉如是说》的旧卡**, 故 dedup_status 记 ok; **未做任何合并操作, 未动 works.json** — 已核 ✓ | ✓ | |
| 15 | D14 引文回验 | 本卡 8 条 D14 quote 用 python 直接从本地 txt 按行号切片取出 (不经终端转录), 经 verify_gid.py 对 PG #66444 本地 txt (CRLF 归一化 + 空白全折叠 + 弯引号归一 + 下划线强调标记剥离) 做逐字子串匹配, 8/8 命中 —— 已核 ✓ | ✓ |
本页是完整 v1 full-pass 评分卡（无 JS 可读）。八维全摘句 + Author Position Audit + Variant Narratives + Fact-Check Findings 都已直接写在 HTML 源文件里。
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