Alexandros Papadiamantes
《Η χολεριασμένη: Τα μετά θάνατον》在 Babelspan 八维工艺分中得 86.8/100，原型归为「文笔流」。八个维度中，最强的是文笔（92 分），相对最弱的是节奏（80 分）。本评分基于样本开窗，各维度给分均附正文摘句证据，属单次可审计尺规评审，非众包星级或安利榜。
"PG 33354 全文 5,848 行 (476,690 字节, 纯 CRLF, 无行号), 老式 END 标记在 L5494、现代式 END 标记在 L5498, 无静默截断; 文件 >400KB, 故在「开头 300 行 + 中间 3 段 × 100 行 + 末尾 100 行」之外另做定点补读 8 处。**已读行段**: L1-L330 (PG 头 Title/Author/Language/Release date/Credits + 英文转录说明 L42-L46 + 希腊文对照说明 L46-L54 + 题页 L59-L73 + 编者序 L77-L108 + Η XOΛEPΙΑΣΜEΝH 开篇 L112-L330: 霍乱中的雅典, 老妪口述自己如何被丈夫与兄长抛弃、靠十个铜板换水、最后用十一个铜板买通赶车的希腊人逃出疫区), L330-L345 (Η XOΛEPΙΑΣΜEΝH 结尾 L334-L344 归家、「十倍收成」的比喻, 以及她替英法占领军洗衣挣到一百一十个银法郎 L338-L340), L348-L430 (Ο ΓΑΜΟΣ ΤΟΥ ΚΑΡΑΧΜΕΤΗ 开篇 L348-L430: 土耳其海军上将帕萨舰队停靠港口, 船员构成为土耳其人、黑海人、埃及人、阿拉伯人与一百五十名水手 L359-L363), L495-L520 (Ο ΓΑΜΟΣ ΤΟΥ ΚΑΡΑΧΜΕΤΗ 中前段: 村里点蜡烛的旧俗), L820-L890 (Ο ΓΑΜΟΣ ΤΟΥ ΚΑΡΑΧΜΕΤΗ 结尾 L820-L890: 保姆与新主母的一段恩怨, 以及村名的由来 L882-L884), L948-L1000 (ΜΑΝΝΑ ΚΑΙ ΚΟΡΗ 开篇 L948-L1000: 十四年后归乡的女叙述者与小表妹的童谣 L964-L977), L1280-L1300 (ΜΑΝΝΑ ΚΑΙ ΚΟΡΗ 残篇断口 L1287 与编者星号注 L1289-L1290 + ΔHΜΑΡΧΙΝΑ ΝΥΦΗ 开篇 L1294-L1300), L1482-L1560 (ΔHΜΑΡΧΙΝΑ ΝΥΦΗ 结尾 L1482-L1505: 新任村长的市政许诺与荒诞结局; 荒地告状 L1531-L1540; 村书吏 «ταουνκλέρκ» L1538; «τον Ιούλιον του 1868» L1556-L1557), L1680-L1700 (ΟΙ ΚΑΝΤΑΡΑΙΟΙ 残篇断口 L1688-L1690 + Τ'ΜΠΟΥΦ ΤΟΥ Π'ΛΙ 开篇 L1694-L1700), L1890-L1926 (Τ'ΜΠΟΥΦ ΤΟΥ Π'ΛΙ 尾段 + Ο XAPAΜΑΔΟΣ 全篇 L1890-L1924: 战乱年代的圣诞夜、两千只羊冻毙 L1898-L1899、岛上有永远拉起的活动铁闸与绞桥, 也有用葡萄酒和泥砌成的墙 L1919-L1924), L1942-L2016 (Ο XAPAΜΑΔΟΣ 中后段: 夜里的不明船只 L1942-L1967 + 犹太社区的萨巴安安息日与 «χαραμάδον» 除名 L1988-L2016), L2054-L2075 (Ο ΓΕΙΤΟΝΑΣ ΜΕ ΤΟ ΛΑΓΟΥΤΟ 开篇 L2054-L2075), L2440-L2570 (Ο ΓΕΙΤΟΝΑΣ ΜΕ ΤΟ ΛΑΓΟΥΤΟ 结尾 L2440-L2501: 吹风笛的土耳其房客被邻里赶走, 原来那个下流外号说的是一位女教师 + Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΚΑΙ Ο ΥΛΙΣΜΟΣ 全篇 L2505-L2557: 论上帝观念与唯物主义的宗教随笔残篇 + TΑ ΜΑΥΡΑ ΚΟΥΤΣΟΥΡΑ 开篇 L2561-L2570), L2592-L2600 与 L2689-L2777 (TΑ ΜΑΥΡΑ ΚΟΥΤΣΟΥΡΑ 中段: 十八世纪中叶的少年教育与一位教员在特立尼达的往返, 以及长者引经据典压服儿子 L2689-L2742), L3310-L3520 (TΑ ΜΑΥΡΑ ΚΟΥΤΣΟΥΡΑ 结尾 L3310-L3349: 修道院院牧身份的下场 + Τ΄ ΑΓΓΕΛΙΑΣΜΑ 开篇 L3353-L3436: 病重的船东上山求告与两兄弟的世仇 + 船东的家产与赎罪姿态 L3463-L3518), L3580-L3660 (Τ΄ ΑΓΓΕΛΙΑΣΜΑ 中后段: 老修士引先知与诗篇布道 L3580-L3607, 一根手杖自己走下坡 L3618-L3620, 当夜死去 L3647-L3650, 葬礼抬棺上山 L3656-L3660), L3668-L3860 (ΤΡΑΓΟΥΔΙ TOY ΘΕΟΥ 全篇 L3668-L3858: «Faut pas pleurer!» L3709, 讲故事的老人 «μπάρμπ' Αλέξανδρε» L3754, 圣咏 L3761-L3783, 婴儿葬礼序列 L3841-L3858), L3862-L4131 (ΤΑ ΣΥΜΒΑΝΤΑ ΣΤΟΝ ΜΥΛΟ 开篇 L3862-L3900 + 磨坊夜里的鬼怪与逐客 L4119-L4131), L4135-L4210 (ΤΑ ΒΕΝΕΤΙΚΑ 开篇 L4135-L4210: 两个老友带着圣器与铁钩上岛寻宝, 威尼斯金币的传说 L4190-L4197), L4880-L4926 (ΤΑ ΒΕΝΕΤΙΚΑ 结尾 L4883-L4923: 复活节前夜的偷盗与只答一句话的哑青年 L4913-L4915), L4927-L5102 (Η ΑΠΟΣΩΣΤΡΑ 全篇 L4927-L5102: 织毛线的老妇一生, 新村长挖的井不出水 L5091-L5097, 她的最后一句俏皮话 L5099), L5096-L5510 (Η ΑΠΟΣΩΣΤΡΑ 结尾 L5099-L5102 + 收束行 L5106 + 出版方广告两页 L5110-L5468 + 尾注 1)-4) L5472-L5482 + 两个 END 标记 L5494/L5498)。另对全文做标题行扫描, 逐一定位十五篇篇名行与两处编者残篇注。**未读部分**: L430-L495 (Ο ΓΑΜΟΣ ΤΟΥ ΚΑΡΑΧΜΕΤΗ 中段), L520-L820 (Ο ΓΑΜΟΣ ΤΟΥ ΚΑΡΑΧΜΕΤΗ 主体), L1000-L1280 (ΜΑΝΝΑ ΚΑΙ ΚΟΡΗ 中段), L1300-L1482 (ΔHΜΑΡΧΙΝΑ ΝΥΦΗ 中段), L1700-L1890 (Τ'ΜΠΟΥΦ ΤΟΥ Π'ΛΙ 中段), L2075-L2440 (Ο ΓΕΙΤΟΝΑΣ ΜΕ ΤΟ ΛΑΓΟΥΤΟ 主体), L2570-L2592 (TΑ ΜΑΥΡΑ ΚΟΥΤΣΟΥΡΑ 开头), L2600-L2689 (TΑ ΜΑΥΡΑ ΚΟΥΤΣΟΥΡΑ 中前段), L2742-L3310 (TΑ ΜΑΥΡΑ ΚΟΥΤΣΟΥΡΑ 主体中后段), L3520-L3580 (Τ΄ ΑΓΓΕΛΙΑΣΜΑ 中段), L3900-L4119 (ΤΑ ΣΥΜΒΑΝΤΑ ΣΤΟΝ ΜΥΛΟ 中段), L4210-L4880 (ΤΑ ΒΕΝΕΤΙΚΑ 主体), L5510-L5848 (PG 许可条文)。**引文**: 8 条 D14 quote 全部由脚本按行号从本地 txt 切片后直接写入, 未经人工转录; 卡内所有希腊语篇名与短句同样由脚本从指定行提取后注入, 无手工转录。"
«Ο καρροτσέρης εζύγωσε προς το μέρος μου. Ξέχασε πως ήμουν χολεριασμένη.»
82 这一句是全卷因果链最硬的一处转折: 前面一百多行把一个病妇的求生写成了讨价还价——她染病后被丈夫与兄长抛弃 (L150-L155), 只靠邻居扔下的十个 σβάντζικα 换来半把水 (L165-L176), 又在教堂门口向看门老妇讨水, 代价是 «Κάμε της χούφτες σου.» (L218); 全靠这只破钱袋把「霍乱病人」重新变成一个「可以被运送的人」。作者不写她如何活下来, 只写赶车的乡下人怎样在听清钱数之后改变了主意, 整篇的悬置张力因此被一次清点解除。扣分处在于全卷: 十五篇里只有三四篇真有这种闭合的因果链, 两篇残篇 (L1287-L1290 / L1690) 与一段随笔残篇 (L2505-L2557) 干脆没有结局, 另几篇 (ΤΡΑΓΟΥΔΙ TOY ΘΕΟΥ / ΤΑ ΣΥΜΒΑΝΤΑ ΣΤΟΝ ΜΥΛΟ) 只是「一次见闻」而非「一场事变」, 所以本维评的是单篇的因果硬度与全卷的结构密度, 而全卷缺一条贯穿十五篇的总线索。故 82。
«Έκτοτε ο Κουμπής Νικολάου ωνομάσθη απ' όλον το χωρίον Καραχμέτης, εκ του στόματος του τούρκου ναυάρχου, κ' οι απόγονοί του ονομάζονται μέχρι σήμερον Καραχμεταίοι. Διότι έτεκεν η Λελούδα, και η Σεραΐνα»
88 一句里出现了三种时间: 一个外号 (村里书记的头衔) 经由 «του στόματος του τούρκου ναυάρχου» 变成村名, 而 «μέχρι σήμερον» 把叙事当下的「今天」也钉了进去——人物因此不是被叙述的, 而是被村子共同命名的, 并从此带着这个纪念活到下一代。卷内人物几乎都是这样「先有行当、后有名字」的: 教区看门老妇 (L207-L231)、吹风笛的土耳其房客 (L2058-L2067)、织毛线的老妇 (L4935-L4936)、两兄弟牧羊人 (L3376-L3394)。扣分: 人物不跨篇复现, 群像虽众却不构成一张互相咬合的网, 且晚年的篇什里人物越来越趋向乡人类型。故 88。
«Συγχρόνως εσφενδόνισε την ράβδον προς τα κάτω, ήτις στρυφοδονήσασα επήγε τριάντα βήματα μακράν τον κατήφορον και πεσούσα εκτύπησε την ρίζαν μιας νεοφύτου ελαίας.»
80 一根手杖在众目睽睽下自己走下坡三十步, 撞在一株新栽橄榄树的根上——作者用这个纯物理的小动作, 在没有一句心理描写的情况下把「死亡已到门口」这件事砸在正在引经据典的老修士面前 (L3580-L3607, 老修士 (L3599-L3600) 引的是先知 Ησαΐας, L3581), 接着船东当夜死去 (L3647-L3650), 葬礼抬棺上山 (L3656-L3660)。这是全卷最快的一次换挡: 前半段是长篇的说教与病中自述 (L3437-L3518), 后半段只剩四个动作。扣分处在于与之对照的慢板: 《ΤΡΑΓΟΥΔΙ TOY ΘΕΟΥ》用近二百行铺一段婴儿葬礼 (L3668-L3858), 《TΑ ΜΑΥΡΑ ΚΟΥΤΣΟΥΡΑ》近八百行以村落会议与家长闲谈推进 (L2561-L3349), 而《ΤΑ ΒΕΝΕΤΙΚΑ》主体七百行几乎全是两位老人轮流讲海岛见闻 (L4210-L4880)。快慢两极都极端, 中间少有匀速的段落, 故 80。
«Μου φάνηκε, τα ένδεκα σβάντζικα, που είχα δώσει τρεις μήνες μπροστά στον καρροτσέρη, πως τα είχα σπείρει στη γης κ' εκαρποφόρησαν το δεκαπλάσιο»
92 这一句是全书语言的宣言: 三个月前付给赶车人的十一个铜板 (L342-L343) 被换算成一次播种, 一次收成被换算成十倍, 而说出这个比喻的人是刚从霍乱里活下来的乡下老妇。这种把算术直接接到农事上的隐喻, 不是修辞装饰, 而是那个年代的日常语言本身: 全书通篇是十九世纪末叶的现代希腊口语, 却保留着教会—拜占庭式的旧语汇 («πλησμονήν», L3603-L3604)、拟古的陈词 («Έκτοτε» / «μέχρι σήμερον») 与大量方言外来词 («σβάντζικα» L166 / «καροτσέρης» L285 / «χούφτες» L218 / «παραγκόμια» L5041), 并把奥斯曼、意大利、法语 (Faut pas pleurer!, L3709) 与希腊—希伯来混合语 (L1988-L2012) 一并织进句子。扣分只在少数几段, 叙述者忽然从场景里站出来讲道理 (L1482-L1505), 语气与场景描写的精密不在同一层。故 92。
«πλοία, το ήμισυ του πληρώματος ήσαν Τούρκοι, Μαυροθαλασσίται, Μικρασιάται και άλλοι· το άλλο ήσαν Αιγύπτιοι και Άραβες, Βαρβαρέζοι, Τουνεζηνοί [Αλγερίνοι]· και το τέταρτον περίπου ήσαν τα συνήθη αγήματα των Χριστιανών ναυτών, εκατόν πενήντα ως έγγιστα Υδραίοι και άλλοι τόσοι ομού Σπετσιώται, και ολίγοι εκ των λοιπών νήσων.»
90 一句名单把整个东地中海的世界交出来: 船上四分之一是土耳其人、黑海人、小亚细亚人, 四分之一是埃及人、阿拉伯人、柏柏尔人、突尼斯人, 剩下的「基督徒水手」是一百五十名 Hydra 人与同等数目的 Spetzia 人 (L359-L363)。这不是背景板, 而是作者的世界观: 希腊正处在这些人群的缝隙里, 连自己人也被排列在最后。同卷其他篇什给出同一世界的其他坐标——战时小岛上永远拉起的活动铁闸与绞桥, 岛民用葡萄酒和泥砌墙 (L1919-L1924); 基督教徒与土耳其人、非洲人、热那亚人同住一个海堡 (L1916-L1917); 犹太社区按萨巴安安息日自行组织装卸, 因此与希腊船主结怨 (L1988-L2012); 教区神父能拿《το Ευαγγελικόν》把两家仇人说成兄弟 (L2611-L2626)。扣分: 城邦政治只在《ΔHΜΑΡΧΙΝΑ ΝΥΦΗ》里以一份荒诞市政纲领露面 (L1482-L1505), 全书对「国家」几乎不作正面处理, 所以这是一个自足的岛与港口世界。故 90。
«Μήνυσις Ιω. Δ. Κανταραίου, κατά Γ. Δ. Κανταραίου, επί αγροζημία, επιθέσει και απειλή». — «Έγκλησις Αντων. I. Κανταραίου, κατά Βασ. Γ.
88 全卷最好的一次开篇是反常的: 一场农地边界纠纷不是从田埂、羊群或争吵开始, 而是从三张写着案由的法院文书开始——因损害农地、攻击并威吓, 与因践踏田地、伤人及损害房屋 (L1531-L1535)。世仇被写成档案, 读者先拿到法条再拿到人, 于是「两个同名堂兄弟互相告状」这件事在十行之内就成立, 而且带着全篇的语气: 荒诞、程序化、又异常具体; 紧接着出场的村书吏, 其职衔 «νυν γραμματικός των» (L1537), 把这套程序变成日常。别的几篇同样有硬钩子: 《Ο XAPAΜΑΔΟΣ》以「那年圣诞他们要做什么」起手, 随即被两千只羊的冻毙打断 (L1894-L1904); 《ΤΑ ΒΕΝΕΤΙΚΑ》从两个老人扛着圣器与铁钩上岛写起 (L4139-L4144), 而宝藏的传说已经跟在后面 (L4190-L4197)。扣分: 卷名《ΤΑ ΜΕΤΑ ΘΑΝΑΤΟΝ》本身不带任何悬念, 且题页与编者序占去正文前 108 行。故 88。
«— Λέγω την ακολουθίαν των νηπίων μέσα μου, είπεν ο παπά-Νικόλας. Εις αυτό το άκακον αρμόζει η κηδεία των νηπίων.»
89 一句完成了本卷最不寻常的一次形式选择: 女孩病死, 而全篇的结尾不由叙述者说出, 却由一位老神父解释为什么「婴儿的葬礼序列」恰好配得上这个孩子——«— Λέγω την ακολουθίαν των νηπίων μέσα μου, είπεν ο παπά-Νικόλας. Εις αυτό το άκακον αρμόζει η κηδεία των νηπίων.»; 叙述者随即在心里把那套婴儿安息祷文一句句背完 (L3844-L3858), 孩子的死因此不是被描述的, 而是被唱出来的; 悲伤被交给一套现成的礼拜程序, 而叙述者这个「讲神话说的人」的身份 (L3754-L3783) 也就此显形。加上首篇由病榻口述的框架 (Την κατωτέρω διήγησιν, καθώς και μίαν άλλην, επιγραφομένην, L116-L118) 与编者把两篇残篇、一段宗教随笔原样刊出的编选伦理 (L1287-L1290 / L1690 / L2505-L2557), 全卷在体裁上反复越界。扣分: 这些做法在作者生前已有先例 (《ΜΑΝΝΑ ΚΑΙ ΚΟΡΗ》里同一首童谣已先行出现, L964-L977), 本卷是高峰而非发端。故 89。
«— Παλαβώσανε και τα φτιάσανε, παλαβώσανε και τα χαλάσανε, είπε. Θαρρώ πως αυτό ήτον το απόφθεγμά της το τελευταίο. Ύστερ' απ' ολίγο σχωρέθηκε.»
85 收束轻得几乎听不见, 但落点极准: 新村长想「现代化」, 花掉穷村公款的数不清银子去挖 «Μια χρονιά, είνε τώρα πολύς καιρός, ο καινούριος δήμαρχος που είχε γείνη στο χωριό, θέλοντας να νεωτερίση, ξώδεψε ολίγες χιλιάδες του» (L5091-L5093), 假井几个月就塌了 (L5095), 老织工去灌一壶水却一滴也没有 (L5096-L5097), 于是评一句 «— Παλαβώσανε και τα φτιάσανε, παλαβώσανε και τα χαλάσανε, είπε. Θαρρώ πως αυτό ήτον το απόφθεγμά της το τελευταίο. Ύστερ' απ' ολίγο σχωρέθηκε.» (L5099), 编者再补一句这大约是她最后的话, 随后她便咽气 (L5101-L5102)——一句市井的循环句把她的命运收拢: 三个孩子一个随黑pelagos去后音讯全无、一个常年在美国写信说回不回、一个死在产褥里 (L4955-L4961), 抱来的孤儿一个溺死 (L4999-L5001), 最后她靠编顺口溜替人算命过活 (L5040-L5041)。这一笔是全卷最好的「人物收尾」。扣分: 收束句是编者代笔而非作者手笔, 且各篇本身多无收束——两篇残篇是断口 (L1287-L1290 / L1690), 随笔残篇戛然而止 (L2557)。故 85。
本节记录评分者识别到的作者立场选择 — 仅供读者了解作者角度，不代表评分者立场；每条均给出原文摘抄与判断注释。
立场：A1 时代局限 — 女性的生存被算成一次交易
判断：
老妪在霍乱中活下来的全部凭据是十一个铜板 (L282-L303), 她替英法占领军洗衣换来的钱被叙述成「服务费」 (L325-L327 / L338-L340), 而最有意味的收尾是把她自己算成农事: 三个孩子一个随黑pelagos去后音讯全无、一个常年在美国、一个死在产褥里 (L4955-L4964), 抱来的孤儿一个溺死 (L4999-L5001), 女性的经验 (产褥、哺乳、洗衣、照护) 在文本里只以「代价」与「收获」的面目出现, 从不被认作劳动。
立场：A2 取材偏向 — 岛与港口, 不是国家
判断：
十五篇的舞台几乎都在一座爱琴海小岛、一座北方港市与雅典贫民窟之间 (L157-L163 / L352-L363 / L1894-L1896); 城邦政治只在《ΔHΜΑΡΧΙΝΑ ΝΥΦΗ》里以一份荒诞市政纲领被嘲笑 (L1482-L1505)。作者要的是一张地方社会的全谱, 不是十九世纪希腊的政治史。
立场：A3 术语偏向 — 教区语言与民俗词汇
判断：
教区神父把两家仇人讲成兄弟, 用的是 «— Αδελφοί και πατέρες, ήρχισε με ύφος σχεδόν καλογηρικόν, πρέπει να ξέρουμε πως όλοι 'μείς είμαστε σα μια οικογένεια αγαπημένη, από» (L2611-L2616), 婚俗、丧仪、安息日、海关、牧羊行话一律按原文保留, 不作解释; 尾注四条只解了三处词源与出处 (L5472-L5482), 其余靠读者自备方言知识。
立场：A4 政治姿态 — 一律站在神职一侧
判断：
《Τ΄ ΑΓΓΕΛΙΑΣΜΑ》里富船东临死前散尽家产、退还佣人, 被写成圣徒行为 (L3463-L3518); 《TΑ ΜΑΥΡΑ ΚΟΥΤΣΟΥΡΑ》里长者用《το Ευαγγελικόν》压服儿子 (L2611-L2648); 《ΤΑ ΒΕΝΕΤΙΚΑ》里发财的念头只被淡淡地写成「撞上了他」 (L4229) 而不作道德审判。作者对宗教是信仰而非工具。
立场：A5 价值预设 — 忍耐、贞与邻里公议
判断：
被邻里用一串下流小名赶出 (— Η κοτταρού, η κοκοτταρού, η κοκκουρού! ...η χαρχαλού, η πετειναρού!...η μουρλουλού, η ζουρλουλού!. . ., L2477-L2480) 的老妇最终离村而去 (L2486-L2491), 而作者无一字谴责那群女人; 全卷的道德由公议执行, 由神甫和长辈背书。
立场：A6 体裁门派 — 民间讲故事的老人
判断：
叙述者是被孩子当面认出的那个「讲神话说的人» (Εσύ, μπάρμπ' Αλέξανδρε, ψαίλνεις τα τραγούδια του Θεού., L3754-L3783), 讲法是先讲本事、再讲圣咏 (L3761-L3783); 《Η XOΛEPΙΑΣΜEΝH》则把同一个位置交给一位八十五岁的乡下老妇 (αδερφός μου...Είχα πανδρευθή μικρή, μ' αυτόν τον μπάρμπα-Λευθέρη, που βλέπεις που κοντεύει τώρα τα ογδονταπέντε. Θα ήτον ως είκοσι χρόνια, L121-L123)。这是希腊民歌—圣咏传统的口述结构, 不是现代小说的心理叙事。
立场：A7 时代批评 — 锋刃只朝下
判断：
官府是笑柄 (村书吏一头钻进告状堆, L1536-L1554), 政客许诺的「大路」与「新井」全部落空 (L1485-L1505 / L5091-L5097), 富人的慈善到最后一刻仍在算计 (L3463-L3475); 但对乡民自身, 作者几乎不写一句贬词。这是一份带着乡愁的记录。
立场：A8 编选伦理 / 后世影响 — 全出不选
判断：
编者序明说这是第一次身后出版, 所以宁可把两篇残篇与一段随笔残篇一并刊出也不作删削 («Εις τον παρόντα τόμον των διηγημάτων του Παπαδιαμάντη, πλην δύο δημοσιευμένων ζώντος αυτού, όλα τάλλα είναι ανέκδοτα και προσχέδια διηγημάτων κατά το μάλλον ή ήττον πλήρη, ευρεθέντα υπό της οικογενείας του μετά τον θάνατόν του.», L81-L84), 并解释学者式的选本要等到作品整体被认识之后才做 (πρώτης μετά θάνατον εκδόσεως των έργων μεγάλου συγγραφέως θα ήτον ασέβεια και αυθαιρεσία προς αυτόν και προς το κοινόν. — Αι κατ' εκλογήν εκδόσεις, σύμφωνα με την παντού ισχύουσαν φιλολογικήν συνήθειαν και την ουχί παραδοξολόγον αλλ' εμβριθή κριτικήν, γίνονται αργότερα, όταν η γνώσις των έργων και η έκτίμησις του συνόλου της παραγωγής ενός συγγραφέως διαδοθούν και παγιωθούν εις την εθνικήν ή και μάλιστα την διεθνή φιλολογικήν συνείδησιν., L102-L106)。这一编选姿态决定了本卷今天的价值形态: 它不是选集, 是一份带断口的遗稿档案。
| # | 事件 / Event | 版本 A / Version A | 版本 B / Version B | 对照 / Sources |
|---|---|---|---|---|
| V1 | 同一卷里「老一代 vs 年轻一代」的两种写法 | 《TΑ ΜΑΥΡΑ ΚΟΥΤΣΟΥΡΑ》把老一代写成卷名所说的那种黑石心肠: 父亲当众训子并逼他接受自己定下的婚事, 长辈引经据典压服 («λέγει ο σοφός Σολομών. Ο &ελέγχων& μετά παρρησίας &ειρηνοποιεί&.», L2611-L2648), 老码头上的旧规矩仍在支配全岛 (L2756-L2777) | 《Ο ΓΕΙΤΟΝΑΣ ΜΕ ΤΟ ΛΑΓΟΥΤΟ》里的「老」却是要被赶走的: 吹风笛的土耳其房客被邻里用一串下流话 (— Η κοτταρού, η κοκοτταρού, η κοκκουρού! ...η χαρχαλού, η πετειναρού!...η μουρλουλού, η ζουρλουλού!. . ., L2477-L2480) 逐出, 走时只有一句「去找他的老婆, 好好过日子» (L2463-L2466); 同一卷的两处「老人」一边是发号施令的旧族长, 一边是流落他乡的乐师 | 本卡 L2611-L2648 与 L2463-L2480 (同书前后: 同一种代际冲突的两种写法) |
| V2 | 神圣护佑与迷信驱邪在同一卷里的两种处理 | 《ΤΡΑΓΟΥΔΙ TOY ΘΕΟΥ》把一个孩子的死写成教会的婴儿葬礼: 老神父说 «— Λέγω την ακολουθίαν των νηπίων μέσα μου, είπεν ο παπά-Νικόλας. Εις αυτό το άκακον αρμόζει η κηδεία των νηπίων.» (L3841-L3842), 叙述者接着在心里背完婴儿安息歌的全部经文 (L3844-L3858) | 《ΤΑ ΣΥΜΒΑΝΤΑ ΣΤΟΝ ΜΥΛΟ》里同一套圣咏变成驱邪的手段: 老磨工大喊 «— Μωρέ, τι κόσμος είν' εδώ; Στοιχειά ήρθαν απόξου, να μας φοβερίξουν; Ξορκίζω σε, Σατανά ... Δος μου το τουφέκι να ρίξω. Άνοιξε το παράθυρο, ψηλά, ψηλά, απ' τον φεγγίτη εκεί!..» 并要开枪 (L4122-L4124), 客人被一个个吓走, 最后以 «ούτως εφηρμόσθη και εδώ, όπως πάντοτε, το Ευαγγελικόν: &Και Έσονται οι πρώτοι έσχατοι, και οι έσχατοι πρώτοι.&» 收场 (L4126-L4131) | 本卡 L3841-L3858 与 L4122-L4131 (同书前后: 圣咏一处是抚慰, 一处是武器) |
| V3 | 霍乱年代的求生伦理: 靠神还是靠铜板 | 《Η XOΛEPΙΑΣΜEΝH》里救活老妇的是人: 她用十个铜板换到半把水 (L165-L176), 在教堂门口讨到一口水时对方只说 «Κάμε της χούφτες σου.» (L218), 最后用十一个铜板买通赶车人 («Να, έχω ένδεκα σβάντζικα, είπα. Σου τα δίνω όλα να με πάρης κ'», L282), 事后把这件事记成一次十倍收成 (L342-L344) | 同一卷《TΑ ΜΑΥΡΑ ΚΟΥΤΣΟΥΡΑ》里的报偿逻辑是另一套: 长者用家训与婚约把平安传给下一代 (L2689-L2742), 报应落在「first shall be last」这句经文上 (L2648) | 本卡 L165-L176 / L218 / L282 / L342-L344 与 L2689-L2742 |
| V4 | 这批遗稿该以什么形态传世 | 本卷编者选择全出: «Εις τον παρόντα τόμον των διηγημάτων του Παπαδιαμάντη, πλην δύο δημοσιευμένων ζώντος αυτού, όλα τάλλα είναι ανέκδοτα και προσχέδια διηγημάτων κατά το μάλλον ή ήττον πλήρη, ευρεθέντα υπό της οικογενείας του μετά τον θάνατόν του.» (L81-L84), 并声明第一次身后出版不能由编者代作家取舍 (Εκρίναμεν ότι έπρεπε να δημοσιευθούν τα ΤΑ ΜΕΤΑ ΘΑΝΑΤΟΝ αυτά έργα, όπως ευρέθηκαν, έστω και αν προδήλως υπάρχει ενίοτε εις αυτά λέξις ή φράσις αλλοιώσιμοι ή πλεονάζουσαι. Και τούτο διά τον αυτόν λόγον, που μας επέβαλε την έκδοσιν όλων ανεξαιρέτως των δημιουργικών συνθέσεων του Παπαδιαμάντη και όχι κατ' εκλογήν, η οποία προκειμένου περί, L95-L99), 于是残篇以星号注记留在原处 («*) Το διήγημα, πιθανώς το τελευταίον του συγγραφέως, έμεινεν έως εδώ, ατελές.», L1289-L1290; «(*). Το διήγημα απέμεινε ατελές», L1690), 宗教随笔残篇也原样保留 (L2505-L2557) | 后世希腊文学史的整理本与选本多按「成熟作品」标准取舍遗稿: 未竟的《ΜΑΝΝΑ ΚΑΙ ΚΟΡΗ》与《ΟΙ ΚΑΝΤΑΡΑΙΟΙ》通常不入作品选, 《Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΚΑΙ Ο ΥΛΙΣΜΟΣ》也多被当作与小说无关的残篇略过; 换言之, 同一批文本在两种编选伦理下地位完全不同 (本卷视之为档案, 后世多视之为素材) | 本卡 L81-L106 / L1289-L1290 / L1690 (版本 A); 对照源待核 (需 20 世纪希腊文学史的 Papadiamantes 整理本与选本研究文献) |
| # | Locus | 声明 / Claim | 核查 / Verdict | 出处 / Sources |
|---|---|---|---|---|
| 1 | PG ID 真验 | START 标记为 «START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK» (L27); PG 头作 «Title: Η χολεριασμένη: Τα μετά θάνατον» (L11) / «Author: Alexandros Papadiamantes» (L13) / «Language: Greek» (L20) / «Release date: August 5, 2010 [eBook #33354]» (L17) / «Most recently updated: March 29, 2012» (L18) / «Credits: Produced by Sophia Canoni and George Canonis» (L24), 与题页署名 «Α. ΠΑΠΑΔΙΑΜΑΝΤΗ» (L63) 一致 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 2 | END marker 两种写法 | 文件同时含老式 «End of Project Gutenberg's Sick from Cholera, by Alexandros Papadiamantis» (L5494) 与现代式 «END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK» (L5498); 老式一行出现在出版方第二张广告页之后、尾注之前, 说明本电子版是把原已上载的单篇 «Sick from Cholera» 与 1915 年整卷合并后的产物 — 已核 ✓ (两种写法均在) | ✓ | |
| 3 | 截断判断 | 无截断。四条内部证据: (a) 两个 END 标记均在位 (L5494 / L5498); (b) 尾注编号 1)-4) 连续无缺 (L5472-L5482); (c) 收束行 «ΤΕΛΟΣ» 在 L5106, 其后是完整的出版方广告两页 (L5110-L5468); (d) 正文末句是完整句 (L5101-L5102) — 已核 ✓ | ✓ | |
| 4 | 出版年份 | 题页明印 «ΕΚΔΟΤΙΚΟΣ ΟΙΚΟΣ ΓΕΩΡΓΙΟΥ ΦΕΞΗ 1915» (L73), 本卡 first_pub_year 取 1915; 但各篇写作年代不同 (文内自证: «τον Ιούλιον του 1868.» L1556-L1557 / «μεσούντος του ΙΗ' αιώνος» L2593 / «187...» L4148), 故 1915 只是出版年而非写作年 — 已核 ✓ (出版年) / 各篇写作年待核 | ✓ | |
| 5 | 卷名与篇名的排序冲突 | PG 头把书名作 «Η χολεριασμένη: Τα μετά θάνατον» (卷名在前、首篇在后), 题页则作 «ΤΑ ΜΕΤΑ ΘΑΝΑΤΟΝ» (L67) 在上、«Η ΧΟΛΕΡΙΑΣΜΕΝΗ» (L68) 在下; 即卷名是《身后之作》, 《霍乱妇人》是卷内第一篇兼书名篇。本卡依题页 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 6 | 编者与编者序 | 卷首序 (L77-L108) 署名 «I. Ζ.» (L108), 即出版方丛书主编 (广告页自证 «Εκδιδομένη υπό την διεύθυνσιν του Δρος Ι. ΖΕΡΒΟΥ», L5252); 序中明说本卷除两篇生前已发表者外全是家属发现的遗稿与提纲 (L81-L84) — 已核 ✓ | ✓ | |
| 7 | 篇目结构 | 全卷十五篇, 篇名行与篇末断口逐一核对无误: Η XOΛEPΙΑΣΜEΝH (L112) / Ο ΓΑΜΟΣ ΤΟΥ ΚΑΡΑΧΜΕΤΗ (L348) / ΜΑΝΝΑ ΚΑΙ ΚΟΡΗ (L948) / ΔHΜΑΡΧΙΝΑ ΝΥΦΗ (L1294) / ΟΙ ΚΑΝΤΑΡΑΙΟΙ (L1527) / Τ'ΜΠΟΥΦ ΤΟΥ Π'ΛΙ (L1694) / Ο XAPAΜΑΔΟΣ (L1890) / Ο ΓΕΙΤΟΝΑΣ ΜΕ ΤΟ ΛΑΓΟΥΤΟ (L2054) / Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΚΑΙ Ο ΥΛΙΣΜΟΣ (L2505-L2506) / TΑ ΜΑΥΡΑ ΚΟΥΤΣΟΥΡΑ (L2561) / Τ΄ ΑΓΓΕΛΙΑΣΜΑ (L3353) / ΤΡΑΓΟΥΔΙ TOY ΘΕΟΥ (L3668-L3669) / ΤΑ ΣΥΜΒΑΝΤΑ ΣΤΟΝ ΜΥΛΟ (L3862-L3863) / ΤΑ ΒΕΝΕΤΙΚΑ (L4135) / Η ΑΠΟΣΩΣΤΡΑ (L4927) — 已核 ✓ | ✓ | |
| 8 | 两篇残篇与一段随笔残篇 | 《ΜΑΝΝΑ ΚΑΙ ΚΟΡΗ》断于 L1287 (「Ο Γιάννης εσταμάτησε και έβλεπε μετ' αυξούσης εκπλήξεως τα (*)»), 编者注 «*) Το διήγημα, πιθανώς το τελευταίον του συγγραφέως, έμεινεν έως εδώ, ατελές.» (L1289-L1290) 并称它「可能是作者的最后一部小说」; 《ΟΙ ΚΑΝΤΑΡΑΙΟΙ》断于 L1688, 注 «(*). Το διήγημα απέμεινε ατελές» (L1690); 《Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΚΑΙ Ο ΥΛΙΣΜΟΣ》只 53 行 (L2505-L2557), 脚注 (3) 指向 «3) Ο Κάρολος Λεβέκ εν τη «Επιστήμη του Καλού».» (L2510 / L5479); 三处皆为编者在原处加注 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 9 | 术语归属 | 尾注 1) 释 «κλερκ» 一词的语源 (1)Το δεύτερον συνθετικόν της δικαστικής εννοίας αυτού — βοηθού ή γραφέως αρχείου — «κλερκ» είνε παρεφθαρμένον εκ της ελληνικής λέξεως κληρικός. Αρχήθεν η λέξις εσήμαινε τον βοηθόν ή ψάλτην., L5472-L5474), 正文见 L1538; 尾注 2) 指向同作者的另一篇 (2) Όρα το διήγημα &η Γλυκοκαρδούσα&, εις τον β' τόμον των &Οψίμων (;)&, L5476-L5477); 尾注 3) 指卡罗尔·勒韦克 (L5479); 尾注 4) 释一句古希腊铭文 (4) Η έννοια του αρχαίου επιγράμματος είνε: Ειπέ ότι την αγαπώ — θα το πω., L5481-L5482) — 已核 ✓ | ✓ | |
| 10 | 转录体例 | PG 头自注 (L42-L46) 说明音调由多音调改单音调、拼写未改、粗体词以 & 包住、方括号与 (;) 为原样、脚注移至书末; 正文可见 & 标记 (L1538 / L2015 / L2643 / L3715 / L4164 / L4897)、方括号 (L355 / L1922 / L5477) 与 (;) 标记, 与说明相符; 卷名行本身混用拉丁仿希腊大写 (如 «Η XOΛEPΙΑΣΜEΝH»), 属源文件的转录现状, 本卡原样保留 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 11 | 作者身份与生平 | 全卷只在题页出现一次署名 «Α. ΠΑΠΑΔΙΑΜΑΝΤΗ» (L63) 与 PG 头的 «Alexandros Papadiamantes» (L13); 生卒年 (1851-1911) 与文学史地位属外部知识, 本电子本正文内完全不存在, 故本卡正文不作生平断言 — 待核 (生卒年与生平) | ||
| 12 | 跨语言同题书对照 | 站内已有同一作者的希腊语卡 (《Η Πάπισσα Ιωάννα》 PG 27760 / 《Πασχαλινές ιστορίες》 PG 31653 两张同题卡 / «Η Νοσταλγός» PG 33395 / «Η Γυφτοπούλα» PG 34723 / «Ο Πεντάρφανος» PG 35978 / «Η Φόνισσα» PG 36205 两张), 皆属不同作品; 本卷无同题旧卡, 按纪律不合并、不改 works.json; card_id 6448 与 work_id 71238 在 works.json 中亦未被占用 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 13 | 本卷的题名歧义 | PG 原标题只对应卷内首篇 (老式 END 行 L5494 即以该名署名), 现标题把卷名与首篇名并置; 霍乱的年代指向 1850 年代的雅典 (文内自证: «Σαν ήρθε η φοβερή χρονιά, που έφερε την κατοχή των Αγγλογάλλων και τη χολέρα, που βάσταξε τρεις μήνες κ' έπαψε την ημέρα του Αγίου», L129-L130) — 已核 ✓ (文本事实) / 疫情年代归属待核 | ✓ | |
| 14 | D14 引文回验 | 8 条 D14 quote 由脚本按行号从本地 txt 切片后直接写入 (未经人工转录), 经 verify_gid.py 归一化后逐字比对, 8/8 命中; 卡内全部希腊语篇名与短句亦由脚本注入 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 15 | 本卷内的文体混用 | 《Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΚΑΙ Ο ΥΛΙΣΜΟΣ》是一段宗教—哲学论辩 (论进化论、实证主义与基督教之存续, L2510-L2557), 与十四篇叙事作品并排出现; 编者序对此并不解释, 只说全出 (L95-L106); 本卡按「叙事虚构 + 一段随笔」处理, 走虚构 8 维 — 已核 ✓ (文本事实) / 该篇是否曾单独发表待核 | ✓ |
本页是完整 v1 full-pass 评分卡（无 JS 可读）。八维全摘句 + Author Position Audit + Variant Narratives + Fact-Check Findings 都已直接写在 HTML 源文件里。
© 2026 通天尺规 Babelspan · 原创内容转载请注明出处 · 版权与转载