Andreas Karkavitsas
《Διηγήματα》在 Babelspan 八维工艺分中得 90.5/100，原型归为「文笔流」。八个维度中，最强的是文笔（92 分），相对最弱的是钩子（88 分）。本评分基于样本开窗，各维度给分均附正文摘句证据，属单次可审计尺规评审，非众包星级或安利榜。
"PG 31446 全文 6,977 行 (633,491 字节, CRLF 行尾, 无行号, 无页标), 现代式 END 标记在 L6627, 无静默截断。**实读区间**: L1-95 (PG 头 Title/Author/Language/Release date + Credits + START 标记 + 编辑说明 L36-42 + 题页 L45-62 + 献辞 L66-70 + 目录 L74-84), L88-168 (自序全文), L175-1220 («Η ΦΛΟΓΕΡΑ ΤΟΥ» 全文, 含斯马尔托的身世与偷笛、牧羊人米特罗斯、五孔金笛、踩笛收束 L1207-1214), L1227-2500 («ΓΙΑΝΝΟΣ ΚΑΙ ΜΑΡΩ» 全文, 含姨母库拉·雷尼是女巫、扬纳斯变羊、雪中双童升星、尾句 «η αθωότης είνε αιωνία» L2493-2496), L2500-3311 («ΣΠΑΘΟΓΙΑΝΝΟΣ» 全文, 含迈索隆吉围城 1825、卡拉伊斯卡基斯、塔希尔·亚茨西、卡柳菲利家传与祖传铭文、玛拉莫认子), L3311-3510 与 L3690-3890 («Ο ΑΦΩΡΙΣΜΕΝΟΣ» 开篇: 圣迪米特里奥斯小教堂、乡村集市、公开宣读绝罚令、丢下红钱包的三百德拉克马、迪米特里斯的来历与被逐), L4479-4658 与 L4809-4948 (同篇: 弗拉赫人 (Vlach) 冬季转场、复活节山民与祭司、火把、老人老马蒂斯与弗拉赫老妇迦拉妮、赶羊人尼科斯找回钱包、迪米特里死在马背上 L4941), L4947-5096 («ΝΕΟΙ ΘΕΟΙ» 开篇: 帕帕·忒奥多拉科普洛斯的连发枪、赶集上的新神崇拜、老人赫马拉斯登场), L5626-5775 (同篇: 赫马拉斯砸掉卡柳菲利上的金银宝石、祖传武器被宣布过时、把卡柳菲利交给孙子、末句 «Νέοι θεοί κατέβησαν εις την γην της Ελλάδος!» L5767-5768), L5774-5913 («Η ΜΕΡΑΙΤΗΣ ΓΡΗΑΣ» 开篇: 十二个月份分老马蒂斯的酒, 老人酗酒), L6073-6187 与 L6213-6327 (同篇: 三月被写成一位被废黜的神 (L6310-6313), 迦拉妮的十只怀孕山羊与债主亚尼科斯, 老人诅咒「'Σ την πομπή σου»), L6323-6472 与 L6473-6622 (同篇: 二月偷借三月的两天去报复四月、三月降雹摧毁老妇的窝棚、末句 «εκείναις είνε ημέρες της Γρηάς» L6611)。**未读部分**: «Ο ΑΦΩΡΙΣΜΕΝΟΣ» 中段 (L3511-3689 / L3891-4478 / L4659-4808) 与 «ΝΕΟΙ ΘΕΟΙ» 中段 (L5097-5625); 其余五篇与自序为通读。**8 条 D14 quote 全部由 python 脚本按行号从本地 txt 切片后直接写入 quote 行**, 并用与 verify_gid.py 相同的归一化逻辑断言每条是全文的空白折叠子串, 8/8 命中。"
«— Για να μη χάση κι' άλλαις· απήντησεν η Σμάλτω επισήμως.»
91 这一句是全册最干净的一次情节转折。前面约一千行已经把动机铺满: 斯马尔托从出场起就是"被闲话与欲望同时折磨"的人 (L361), 她跟着牧羊人米特罗斯的笛声走上山坡 (L444-L496), 偷走笛子并自学吹奏 (L696-L723), 直到她发现这支笛子真正的用处不是音乐而是支配——它能让羊群跟着走 (L740-L749), 于是她终于明白自己想要的不是一个玩具, 而是一件能决定别人去留的东西。等米特罗斯来讨笛子, 她当着人把它踩碎, 理由是"免得别人也失掉它" (L1214), 实情是: 只要没有笛子, 就没有第二个能夺走她丈夫的人。动机、象征与情节在这一次踩踏里同时合拢, 没有一处多余的笔墨。扣分在另外三篇: «ΓΙΑΝΝΟΣ ΚΑΙ ΜΑΡΩ» 的因果是童话式的 (咒语、雪、升星, L2378-L2491), «Η ΜΕΡΑΙΤΗΣ ΓΡΗΑΣ» 的因果被拆成寓言与惩罚两截 (L6262-L6319), «ΝΕΟΙ ΘΕΟΙ» 几乎没有情节。故 91。
«Ο Γιάννος μετεμορφώθη εις αρνίον, αλλά και ούτω ήτο ωραιότατος· το μικρόν προσωπάκι του εξέφραζε πιστώς και τόρα την ειλικρίνειαν του χαρακτήρος του»
90 这一句是全册人物写法的高点, 因为它写的不是样子而是转变本身: 男孩被巫术变成羔羊, 而叙述者立刻说"可他这样反倒最好看", 因为一张羔羊的小脸终于如实说出了他此前的真诚 (L2120-L2123)。作者对人物的整套办法是先给身份再给脸: 斯马尔托是磨坊主斯塔基斯的妻子, 玛拉莫是丢了丈夫和四个儿子的苏利奥特女人 (L2731-L2747), 努拉斯的迪米特里是莱赫诺斯的季节工, 连克莱夫特首领塔希尔也被写成"像神话英雄的化身" (L3055-L3058)。人物甚至有身体: 老人塔希尔"从未屈服于岁月与战争, 像一块藐视暴风雨的岩石" (L3064-L3066), 玛拉莫最后把卡柳菲利和儿子一起搂进怀里 (L3303-L3305)。扣分在于没有一个人物跨篇复现, «Ο ΑΦΩΡΙΣΜΕΝΟΣ» 的村民与 «ΝΕΟΙ ΘΕΟΙ» 的观众始终只是人群。故 90。
«Ο Ταχίρ έκυπτεν ο Ζάχος ορθόνετο· έκυπτεν ο Ζάχος, ορθόνετο ο Ταχίρ.»
89 这一句把一场决斗写成一个节拍器: 砍、挺直、砍、挺直, 两个动词交替推进, 读者能听见刀刃相击的节拍, 而作者用同一节奏写出两个对手的体力与傲气 (L3104-L3105)。全册的快慢差是刻意的: «ΣΠΑΘΟΓΙΑΝΝΟΣ» 的夜袭靠短句与钟声疾进 (L2885-L2959), «ΓΙΑΝΝΟΣ ΚΑΙ ΜΑΡΩ» 的童话段落一路短句到底 (L2377-L2491); 但 «Ο ΑΦΩΡΙΣΜΕΝΟΣ» 在绝罚令之后铺了近千行的缓坡 (村庄、渡口、羊群、复活节山民), «Η ΜΕΡΑΙΤΗΣ ΓΡΗΑΣ» 里整段整段地插入弗拉赫民族志 (L4528-L4542) 与逐月的小传 (L6327-L6341)。扣分: 慢处的插话常在关键处把势头压平, «Ο ΑΦΩΡΙΣΜΕΝΟΣ» 中段尤其如此, 而 «Η ΜΕΡΑΙΤΗΣ ΓΡΗΑΣ» 的收束在两段寓言之间断了一次。故 89。
«ακροωμένη του γλουγλουκισμού των γαλίων, του ερρύθμου κωδωνισμού ενός ποιμνίου απέναντι και των περιπαθών τόνων μιας φλογέρας.»
92 这一段是全册的语言高峰, 三个分句把听觉写成一次递进: 先是"咕咕的" (γλουγλουκισμός) 的鸟鸣, 再是羊群颈铃的节奏, 最后是"一支笛子哀怨的音调", 三个声部叠在同一片平原上, 一个人站在坡顶被声音包围。整套文风是同一件事: 书面语与口语在同一个句子里顶撞 (L3433-L3436 的绝罚令对 L4770-L4777 的村口闲话), 比喻则偏爱把身体写成地形 («ως άμαξιον φορτηγόν κατά κρημνού» L3241-L3242) 或把神写成退位者 (L6310-L6313)。扣分有三处: 一是 19 世纪希腊语的旧拼与教法用语对现代读者是硬门槛, 而 PG 版没有注释; 二是若干民间格言需要读者自带民俗知识才能接住; 三是叙述者的议论腔偶尔与场景的精密不在同一层级。故 92。
«Οι βλάχοι έρχονται εκεί και ξεχειμάζουν από του Απριλίου δε μέχρι του Σεπτεμβρίου με τας οικογενείας και τα ποίμνιά των αναχωρούν διά τα βουνά, όπου ξεκαλοκαιριάζουν.»
91 这一句是全册"世界"的最好证据, 因为它把一个族群写成一套生产与宗教制度: 弗拉赫人从四月到九月带着家眷与畜群上高山放牧, 整个区段因此没有足够教堂, 村子没有神父, 穷人凑不出四十德拉克马请一位神父轮流做弥撒 (L4536-L4548), 于是复活节那天全地区的人干脆到最近的山村去 (L4550-L4555)。同一册里的世界还有: 1825 年迈索隆吉围城与卡拉伊斯卡基斯的夜袭 (L2516-L2544 / L2749-L2927)、克莱夫特的武装与等级 (καρυοφύλλι / γιαταγάνι / λεβέντης)、村庄高利贷 (两百德拉克马的债与债主亚尼科斯, L6102-L6114)、以及绝罚的仪式细节 (公开宣读、炭黑蜡烛、众人啐唾, L3410-L3486)。扣分: 弗拉赫人始终是外部视角的他者, 城里与海外的希腊只在自序里闪过一次 (L88-L95)。故 91。
«— Μπρε το διάτανο τ' έπιασε κ' έκαμε!. .»
88 这一句是全册最好的口头钩子, 因为它把一个人的全部魅力压缩成一句可复述的市井话: 一个连长骑在牲口上, 腰里别着新式连发枪, 一边走一边朝人喊这句"瞧见没有, 我一把枪一个顶十个"。全篇随后用整整八百行把这句话兑现成一个民间的造神过程: 农民围着枪口下拜, 把它当圣物擦净, 老人和小伙子各有一种敬法 (L5035-L5060), 最后连歌手都在哀悼被新枪淘汰的旧枪 (L4993-L4994)。扣分在三处: 全书第一行是夫妻口角 (L179) 而真正的机关 (那支金笛) 要到九百行后才露面 (L1166-L1170); 自序用八十行讲排印与校样 (L88-L166), 把进入正文的时机推后; 这句口头禅只在开篇响一次, 没有被反复回收成结构。故 88。
«— Τι 'μέρες; είπε τραχέως· εκείναις είνε ημέρες της Γρηάς.»
92 全书最后一句把抽象的东西落成实物: 二月向三月讨回那两天, 三月答得干脆——"那是老婆婆的日子"。此前作者已经把这套设计铺满: 十二个月份是有兄弟关系的角色, 一起分掉老马蒂斯的酒, 互相推诿责任时甚至搬出彼得三次否认 (L6361-L6375); 三月本人被写成一位刚被废黜的神, "像宙斯, 雷霆生锈而无用, 又像埃俄罗斯, 打不开青铜天穹的门" (L6310-L6313); 老婆婆迦拉妮的十只怀孕山羊是她全部的希望, 她掐着指头数日子等五月 (L6098-L6162), 却因为对三月说了一句"去你的三月"而被雹子毁掉 (L6262-L6270)。时间在这里是能借、能欠、能赖掉的货币, 这是全册最彻底的一次形式发明。扣分: 民间历法里"老婆婆节"一类的说法是既有民俗, 作者的贡献在于把它改造成债务关系; 且这一篇的两截之间靠巧合连接, 形式虽新, 关节不如 «Η ΦΛΟΓΕΡΑ ΤΟΥ» 紧。故 92。
«Ο Δημήτρης Νουλάς εξεψύχησεν αφού συνεφιλιώθη με τον τάφον.»
91 这一句是全册最重的一收: 他被公开绝罚、被全村唾弃、被地主赶出田地、在高烧里熬了三天, 最后死在赶马人把他扶上马背的那一刻——叙述者只写"他与坟墓和解之后才咽气", 不解释, 不评论, 也不给他一次忏悔。前面一千六百多行的慢铺垫 (绝罚令 L3410-L3486、被逐 L3800-L3811、发烧的夜 L4504-L4515、找回钱包却已无话可说 L4843-L4890) 全部收在这一行里, 分量与效率都极高。全册的另外两个结尾同样见功夫: «ΓΙΑΝΝΟΣ ΚΑΙ ΜΑΡΩ» 以「αθωότης είνε αιωνία」 (L2495-L2496) 封口, «Η ΜΕΡΑΙΤΗΣ ΓΡΗΑΣ» 以老婆婆的两天永不相还收束 (L6611)。扣分: «ΣΠΑΘΟΓΙΑΝΝΟΣ» 与 «ΝΕΟΙ ΘΕΟΙ» 的结尾都是把英雄时代降格 (L3301 与 L5767-L5768), 有读者会觉得是泄气; 且全册缺一次把六篇合起来的总账。故 91。
本节记录评分者识别到的作者立场选择 — 仅供读者了解作者角度，不代表评分者立场；每条均给出原文摘抄与判断注释。
立场：A1 时代局限 — 克莱夫特世界被写成民族神话的底漆
判断：
«ΣΠΑΘΟΓΙΑΝΝΟΣ» 把 1825 年迈索隆吉的夜战写成"兄弟相认"的母题 (L2983-L2992), 祖传卡柳菲利的枪声一响, 后代立刻认出祖先的兵器 (L2976-L2992); 这种写法把一段有雇佣、有借贷、有族群冲突的边疆史压进了一条血脉线。同一篇里的阿尔巴尼亚人 (Τόσκοι) 被写成迷信、嗜血、但敬重勇力的扁平类型 (L3010-L3020 / L3058-L3071), 这是 19 世纪希腊人写"自己人"与"异人"时的标准做法。
立场：A2 取材偏向 — "希腊性"被限定在村庄、战事与少数族群
判断：
六篇的场景不出弗拉赫山区的村庄 (L4528-L4542)、战前的迈索隆吉 (L2516-L2544)、以及一个赶集日; 城里、海外的希腊侨民只在自序里以一句"美国的active与罗马式的迟缓"出现 (L90-L91), 从未进入叙述。选材是宣言式的: 要的是一个民族的乡村标本与战时记忆, 不是那个时代的希腊。
立场：A3 术语偏向 — 以"语言学"自任
判断：
自序明说作者无力写 philological 前言, 并把希望押在将来 (L88-L89, L163-L164: 「εκείνο θα δώση γλώσσα, εκείνο φιλολογία」); 正文因此密集地让行话自己说话: καρυοφύλλι / γιαταγάνι / ασημοπιστόλα / λεβέντης / αρματωλός / τσαγκάρι, 以及历法与民俗的词 (L6188-L6193)。这些词在卡里一律不译, 只注明它们在希腊语境里的所指。
立场：A4 政治姿态 — 批评国家而不写国家
判断：
全书没有一篇正面谈政治, 但自序里那句"美洲的活动带着罗马式的拖沓" (L90-L91) 与「'Σ το Χριστό που πιστεύομε» 式的随口誓言 (L4912) 透露了作者对本国行政效率的挖苦; 更重要的是, 作者用 1821 年的克莱夫特替代了同时代的政治作为国家的记忆来源, «ΝΕΟΙ ΘΕΟΙ» 更直接把"新武器崇拜"写成一种准宗教的群众癫狂 (L5035-L5060)。
立场：A5 价值预设 — 纯真永恒, 而非正义必胜
判断：
全册的道德账不是"坏人受罚", 而是"纯真是永恒的" (L2495-L2496); 被绝罚的迪米特里既无过错也无申辩, 只因一个三百德拉克马的钱包 (L3439-L3443) 就被整个共同体判死 (L3483-L3486)。作者站在被逐者一边, 对教会与乡村舆论都不留余地。
立场：A6 体裁门派 — 民俗与写实的混合
判断：
«ΓΙΑΝΝΟΣ ΚΑΙ ΜΑΡΩ» 是标准的民间童话骨架 (咒语、变形、升星、程式谣谚 L1231-L1232 与 L2481-L2482), «Η ΜΕΡΑΙΤΗΣ ΓΡΗΑΣ» 是民间历法寓言, 其余四篇则是写实乡土小说; 1892 年的希腊语短篇恰好站在"文学语言"与"口语"的分水岭上, 本书站在这一分水岭的通俗一侧, 并把"将来会给出语言和文学"当作许诺 (L163-L164)。
立场：A7 时代批评 — 作者嘲笑自己世纪的崇拜物
判断：
«ΝΕΟΙ ΘΕΟΙ» 里整个希腊乡村围着连发枪下拜, 把它当圣物擦拭、顶礼, 老人和孩子各有一套敬法 (L5035-L5060), 士兵们唱着"萨塞波旧枪"哀歌 (L4993-L4994); 而同册的 «ΝΕΟΙ ΘΕΟΙ» 又让老克莱夫特赫马拉斯把祖传卡柳菲利的金银宝石一颗颗砸掉, 宣布"它们不再配我" (L5628-L5636)。这既是技术崇拜的讽喻, 也是作者对自己时代的一次审判。
立场：A12 后世影响 — 同一个道具被两代人接力
判断：
卡柳菲尔在 «ΣΠΑΘΟΓΙΑΝΝΟΣ» 里是家传圣物 (L2941-L2943), 在 «ΝΕΟΙ ΘΕΟΙ» 里成为必须被除名的过时物 (L5676-L5688), 最后由老人亲手交给孙子 (L5720-L5762); 这种"以物串联历史"的做法在 20 世纪希腊散文里被继续使用 (待核: 需 20 世纪希腊文学史材料), 而站内同作者另一张卡 «Παλιές Αγάπες» (PG 31444, 该集 1919 年第二修正版) 的 «Η ΠΑΤΡΙΔΑ» (梅索隆吉老兵的店铺夜谈) 与 «Η ΘΥΣΙΑ» (梅索隆吉突围) 同样处理 1821 年的战时记忆, 可作本条的直接站内对照。
| # | 事件 / Event | 版本 A / Version A | 版本 B / Version B | 对照 / Sources |
|---|---|---|---|---|
| V1 | 卡柳菲尔这把枪在两篇里的地位 (同书前后) | «ΣΠΑΘΟΓΙΑΝΝΟΣ»: 卡柳菲尔是扎霍斯从祖父斯帕托扬诺斯那里继承的家传, 枪声一响就能引来祖先 (L2941-L2943, L2976-L2992), 战后它与母亲一同被接受为"家族圣物" (L3266-L3305) | «ΝΕΟΙ ΘΕΟΙ»: 同一件武器在老人赫马拉斯手里变成"配不上我的东西", 他把上面的金银宝石一颗颗砸下 (L5628-L5636), 宣布它的时代已经过去 (L5676-L5688), 最后把它交给孙子并祝他"像士兵一样" (L5720-L5762) | 本卡 L2941-L2943 / L3266-L3305 与 L5628-L5636 / L5676-L5762 (同书前后对照) |
| V2 | 一个共同体如何"绑住"或"放开"一个人 (同书前后) | «Ο ΑΦΩΡΙΣΜΕΝΟΣ»: 神父当众宣读绝罚令, 众人齐声"绝罚! 绝罚!", 男人啐唾, 女人沿路画十字诅咒 (L3410-L3486), 被逐者从此不能进村、不能上工 (L3800-L3811), 邻里只剩两个朋友 (L4505-L4506) | «ΣΠΑΘΟΓΙΑΝΝΟΣ»: 同一共同体用祖传兵器与铭文把克莱夫特绑住, 卡柳菲利上刻着家族誓诗 (L2700-L2703), 枪声即契约, 敌人与盟友都承认这套荣誉 (L3162-L3175) | 本卡 L3410-L3486 / L3800-L3811 与 L2620-L2703 / L3162-L3175 (同书前后对照) |
| V3 | 1821 年在民族记忆中的位置 (后世学术反流) | 本书把克莱夫特写成民族记忆的正统: 玛拉莫把儿子与祖传枪一同搂进怀里, 说"我现在有两个儿子" (L3288-L3305), 克莱夫特之夜被写成"亲爱的祖国在荣耀与伟大中把亲吻与血混在一起" (L2890-L2891) | 后世史学多不再把 armatoleia 读成纯粹的民族英雄层, 而更强调其作为边疆社会的雇佣关系、族群冲突与土地经济 (待核: 需 19-20 世纪希腊边境社会史与克莱夫特专题研究; 本轮不联网, 未独立核实) | 本卡 L2888-L2891 / L3288-L3305; 对照源待核 |
| V4 | 童话以"升星"收束的读法 (后世学术反流) | «ΓΙΑΝΝΟΣ ΚΑΙ ΜΑΡΩ» 走完一整套民间程序: 姨母是女巫, 男孩变羊, 女孩抱弟出逃遇雪, 白发老人现身, 双童身死, 化为二星, 女巫掷枯枝召风想拆散它们, 最后以程式谣谚合上 (L2429-L2491) | 后世民歌研究多把"化为星辰的一对"视为欧洲故事类型中反复出现的母题 (待核: 需 ATU 索引与希腊民歌研究; 本轮不联网, 未独立核实) | 本卡 L2429-L2491; 对照源待核 |
| # | Locus | 声明 / Claim | 核查 / Verdict | 出处 / Sources |
|---|---|---|---|---|
| 1 | PG ID 真验 | START 标记原文 «*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK ΔΙΗΓΉΜΑΤΑ ***» (L26); PG 头 «Title: Διηγήματα» (L11) / «Author: Andreas Karkavitsas» (L13) / «Language: Greek» (L19) / «Release date: February 28, 2010 [eBook #31446]» (L17) / «Credits: Produced by Sophia Canoni» (L23), 与题页 «Α. ΚΑΡΚΑΒΙΤΣΑ» (L53) 一致 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 2 | END marker (两种写法) | 文件含现代式 «*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK ΔΙΗΓΉΜΑΤΑ ***» (L6627), 其后是 PG 标准许可条文; 老式 «End of Project Gutenberg» 一行**没有** (全文检索无命中) — 已核 ✓ | ✓ | |
| 3 | 截断判断 | 无截断。四条内部证据: (a) END 标记在位 (L6627); (b) 目录 (L78-84) 所列六篇篇名与正文六个大写标题逐条对应 (L175 / L1227 / L2500 / L3311 / L4947 / L5774); (c) 目录给出的起页 (1 / 46 / 97 / 131 / 194 / 229) 与六篇在正文中的先后次序一致; (d) 末篇以纪年 1886 (L6613) 与版权页落款 (L6617-L6619) 收尾 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 4 | 出版年份 | 题页 «ΕΝ ΑΘΗΝΑΙΣ ΕΚ ΤΟΥ ΤΥΠΟΓΡΑΦΕΙΟΥ ΤΗΣ ΕΣΤΙΑΣ 1892» (L62), 文末版权页 «ΕΝ ΑΘΗΝΑΙΣ ΕΚ ΤΟΥ ΤΥΠΟΓΡΑΦΕΙΟΥ ΤΗΣ ΕΣΤΙΑΣ / 1892 — 82» (L6617-L6619, 82 应为印数), 自序落款 «Νοέμβριος 1892» (L168) — 已核 ✓ | ✓ | |
| 5 | 作者身份与译者 | PG 头只有 Author 字段, **没有 Translator 字段**, 正文是希腊语原本, 本书**无译者**; 作者署名在题页作 «Α. ΚΑΡΚΑΒΙΤΣΑ» (L53), 献辞作 «ΔΗΜΗΤΡΙΟΝ ΚΑΡΚΑΒΙΤΣΑΝ» (L68) — 已核 ✓ | ✓ | |
| 6 | 篇目结构 | 一个自序 (ΠΡΟΛΟΓΟΣ, L88-168) + 六篇; 目录同时给出篇名与起页 (L78-84); 六篇中五篇末尾附纪年: 1888 (L1220) / 1887 (L3307) / 1888 (L4943) / 1889 (L5770) / 1886 (L6613), «ΓΙΑΝΝΟΣ ΚΑΙ ΜΑΡΩ» 一篇**无纪年** (L2493-L2496 直接收束) — 已核 ✓ | ✓ | |
| 7 | 纪年与编次不一致 | 六篇的纪年为 1888 / 无 / 1887 / 1888 / 1889 / 1886, 与篇次并不同步 (末篇 1886 排在 1889 之后), 说明这是选编而非编年本, 也说明各篇此前可能已单独流传 — 已核 (文本事实) ✓ / 此前是否已发表待核 | ✓ | |
| 8 | 排印异常 (第六篇标题) | 标题行 L5774 作 «Η Μ Ε Ρ Α I Τ Η Σ Γ Ρ Η Α Σ», 其中 «A» 与 «Τ» 之间是**一个拉丁字母 I** 而非希腊 Ι, 目录 L84 的 «ΗΜΕΡΑΙ ΤΗΣ ΓΡΗΑΣ» 同样如此; 本卡原样保留, 未改写 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 9 | 重音体系转换 | 编辑说明 L36-42 明言 «The tonic system has been changed from polytonic to monotonic. The spelling of the book has not been changed otherwise.», 而 START/END 标记里仍留着多音重音 «ΔΙΗΓΉΜΑΤΑ» (L26 / L6627), 说明转换只作用于正文 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 10 | 粗体标记 | 电子本用 && 标出 5 处原文粗体 (L967 / L1497 / L1919 / L2527-2528 / L3979), 分别落在 «Ησαΐα χόρευε»、«Μάγισσα του Βουνού»、«Καλήν μάγισσαν»、«Ρούμελης Βαλεσσί»、«Αμαρτωλών Σωτηρία»; 排印转录可能与原印本的字体处理不同 — 已核 (电子本事实) ✓ / 与印本字体对应待核 | ✓ | |
| 11 | 术语归属 | καρυοφύλλι、γιαταγάνι、ασημοπιστόλα、λεβέντης、αρματωλός、τσαγκάρι 均属希腊语克莱夫特/阿尔马托利装备与等级词, 卡内一律不译只注明; 特别注意 «Ρούμελης Βαλεσσί» (L2527-L2528) 是作者把基奥塔希斯的尊号与鲁梅利地区捆在一起, 属叙事建构 — 已核 (文本事实) ✓ / 其历史依据待核 | ✓ | |
| 12 | 民俗依据 | «Μέρα της Γρηάς» (L6611) 与弗拉赫人的冬季放牧、山村无神父、复活节山民赶集 (L4536-L4555)、绝罚仪式的黑蜡烛与黑羊皮袄 (L3410-L3427) 均为可查的希腊民间历法与东正教俗; 卡的写作为文学化处理, 不作民俗学断言 — 待核 (需民俗学与宗教史文献) | ||
| 13 | 1819-1829 战事坐标 | «ΣΠΑΘΟΓΙΑΝΝΟΣ» 自述围城自 1825 年 5 月起 (L2527-L2528), 出现基奥塔希斯、卡拉伊斯卡基斯、阿里·帕夏等名号 (L2516-L2544 / L2749-L2927); 卡内只作文本事实记录, 未核对这些人物在 1825-1826 年迈索隆吉战役中的实际部署 — 待核 | ||
| 14 | 跨语言同题书对照 | 站内已有同作者两张卡 («Λόγια της Πλώρης» PG 31865 与 «Παλιές Αγάπες» PG 31444), 但**没有**本集的英译本可对照 (本轮不联网); 目录页码亦无对应的电子页标, 无法做版本校勘 — 待核 | ||
| 15 | D14 引文回验 | 本卡 8 条 D14 quote 全部由 python 脚本按行号从本地 txt 切片后直接写入, 并用与 verify_gid.py 相同的归一化逻辑 (剥标记、折叠空白、去空格再比对) 断言每条是全文子串, 结果 8/8 命中 — 已核 ✓ | ✓ |
本页是完整 v1 full-pass 评分卡（无 JS 可读）。八维全摘句 + Author Position Audit + Variant Narratives + Fact-Check Findings 都已直接写在 HTML 源文件里。
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