Platon Rodokanakes
《Ο Άγιος Δημήτριος: Μυστήριον εις πράξεις 3》在 Babelspan 八维工艺分中得 84.5/100，原型归为「慢热厚味」。八个维度中，最强的是文笔（88 分），相对最弱的是节奏（80 分）。本评分基于样本开窗，各维度给分均附正文摘句证据，属单次可审计尺规评审，非众包星级或安利榜。
"PG 31401 全文 3,139 行, CRLF 行尾, 现代式 END 标记在 L2789, 无静默截断。**开头 300 行逐行通读**: L1-300 (PG 头 Title/Author/Language/Release date 2010-02-25 + Most recently updated 2021-01-06 + Produced by Sophia Canoni, L1-L35; 重音体系说明 L37-41; 题页、署名、首演记、出版者与印厂 L46-69; ΠΡΟΣΩΠΑ 人物表 L75-116, 含 Ο Άγιος Δημήτριος / Ο Ποιητής / Καίσαρ Γαλέριος / Τρόφιμος / Λούπος / Ευνίκη / Η Μάννα / Η Προφήτισσα; 时代坐标 L118-119; 第一幕序幕 L134-189 写塞萨洛尼基建城与伽勒留斯凯旋; 第一场 L192-286 写御前戏与太监群)。**中间 3 段 × 100 行**: L274-373 (第一幕第三、四场: 太监们争论基督徒信什么, 伽勒留斯口述在罗马见过的处刑文书 L387-394), L1195-1294 (第二幕第一场: 狱卒埃莫格尼斯的希腊化生活方式与他的基督徒身份, 随后涅斯托尔入狱 L1294-1330), L2021-2120 (第三幕序幕与第一场: 圣德米特里的颂歌、刑场布景、泉水与士兵、处刑准备)。**末尾 100 行**: L2690-2789 (报信人 Λούπος 讲述涅斯托尔之死 L2669-2684; 埃帕尔霍斯下令处死 L2732-2736; 圣德米特里向母亲告别 L2764-2770; «ΤΕΛΟΣ» L2774; 游离题记 L2776-2781; END 标记 L2789)。**定点补读 6 处**: L544-700 (第一幕第七场: 尤妮刻登场, 与伽勒留斯的讨价还价, 她要活捉圣德米特里), L700-838 (第一幕第八场: 伽勒留斯宣布死刑, 德米特里预言异教将崩), L838-960 (第一幕第九、十场: 基督士兵请求祝福, 尤妮刻备毒药想换人), L1294-1477 (第二幕第二场: 德米特里招纳涅斯托尔并预言其战胜 Λυαίο), L1700-1900 (第二幕第四、五场: 尤妮刻在狱中的引诱与悔意), L2230-2500 (第三幕第三场: 母亲与母亲歌队赶赴刑场)。**未读部分**: L501-L543 (第一幕第六场尾与第七场首之间)、L1531-L1699 (第二幕第三、四场之间)、L2220-L2229、L2451-L2499 (第三幕第三场中段)、L2790-L3139 (END 之后的 PG 许可条文)。**8 条 D14 quote 全部取自正文**, 由 python 按行号从本地 txt 直接切片写入并断言为全文子串, verify_gid.py 报 TOTAL 8/8。"
«Θα σηκώσης τον Λυαίο και θα τον σκάσης κάτω σαν ασκό.»
这句预言是全剧因果链的枢轴: 前半段的所有铺垫 (德米特里下狱、招纳涅斯托尔、替他拟好竞技场上的答辩词) 都在为它蓄力, 而它一出口, 第三幕就只剩"等待实现"这一件事, 连报信人 Λούπος 的整段叙述 (L2669-2684) 都只是这句预言的注脚。可贵的是作者没有让涅斯托尔当众表演这句话——预言留在狱中, 兑现留在台外, 于是"信"与"见"在结构上被分开, 观众拿到的不是一场戏的结果而是一个传闻的结果。扣分也正在这里: 全剧最重的两个动作 (涅斯托尔摔死 Λυαίο、酒变水的迦拿奇迹, 后者只在序幕被提及, 见 L2058-2060) 都被推到幕后, 第三幕的舞台从 L2090 到 L2770 实质是一场等待中的处刑, 情节的重量因此不在台上; 而「Μυστήριον」(神秘剧) 这个标题所许诺的谜底, 第三部只解了一半。故 84。
«Αυτά, λέει, τα δίδαξεν ένας γιατρός που τον λέγανε Μεσσία.»
一句话就把一个人物翻了个面: 这个满口粗话、爱嘲笑异教徒的粗野狱卒, 吃的却是希腊化僧侣式的苦食斋, 而作者随即用半句把这个身份说出来——他本来是基督徒, 用的名字是 Μεσσία, 是医生。这个角色安排同时也是全剧藏人的手法: 基督徒不在台上宣告自己, 而藏在厨子、狱卒、军营士兵和妓女中间 (L848-854 / L1166-1167 / L1883-1887), 宗教的扩散因此被写成日常肌理而非布道。人物各有嗓音: 太监们拿基督徒的信仰打趣有六种说法 (L364-382), 妓女尤妮刻的语体在放荡与哀求之间整段翻转 (L1761-1776 → L2008-2017), 母亲的歌队用重复句式把哀哭写成节奏 (L2443-2449)。扣分: 群众角色全是类型, 除涅斯托尔外没有第二个有名有姓的角色走完一条完整的转变线, 埃帕尔霍斯与百夫长从头到尾只是权力的两张脸。故 87。
«ΕΠΑΡΧΟΣ. Εφθάσαμε, σταθήτε. Λιγάκι περιμένετε. Έπειτα πίσω από το βράχο πάτε και τον ξεμπερδεύετε.»
这是全剧速度感最好的一处: 第三幕第一句话就把我推进一场已经开始的处刑, 观众没有时间寒暄, 士兵已经在打, 孩子已经在崖上, 母亲还在路上; 「Εφθάσαμε」(我们到了) 这个词把三年的等待压缩成一句军令, 随后「Λιγάκι περιμένετε」(稍等片刻) 一句话又把节奏按住, 让全场屏息等德米特里讲完最后的话。这一"快进—按住"的组合正是全剧的节奏原型。扣分在别处: 三折序幕各占五六十行的静态铺陈 (L134-189 / L1098-1144 / L2029-2060), 尤其第三幕序幕以颂歌体回顾圣者一生, 是在戏已经需要开跑的当口再停一次; 第二幕第五场 (L1778-1901) 尤妮刻的引诱与悔意连成一串长独白, 把推进变成了倾诉; 而第三幕第三场 (L2230-2620) 近四百行几乎全是母亲的哀求与德米特里的祷告, 真正的时间感反而缺失。故 80。
«Όπως το πλατάνι, που της ρίζες του απλώνει σε τόπον όπου τρέχουνε νερά και θεριέβει το κορμί του κι' όσο πάει και φουντώνει, έτσι σαν γίγαντας υψώνεται, όποιος γερά στα δάκτυλα σφίγγει της Πίστης τα λουριά.»
这是全剧语言水平的顶点: 一个根部铺展、吸水、抽干又重新丰沛的树, 被用来比喻一个把信条攥在指缝里、越长越像巨人的人, 比喻本身还带着全剧的一个关键意象 (第三幕刑场那棵老悬铃木, L2065, 以及全剧反复出现的"如悬铃木上的百合花"式的柔喻 L765-770)。作者还懂得让语体分层: 德米特里与诗人说高语体, 太监、埃莫格尼斯、报信人说口语体, 母亲的歌队用重复与排比把哀哭变成节奏 (L2443-2449), 同一场戏里三种声音互不混淆。扣分有三处: 本电子本把重音由多音制改为单音制 (题页 L37-41 自述拼写未改), 原本靠重音承担的抑扬被抹平, 韵律感只能靠音节数支撑; 少数行不合拍, 如 L1298 用散文体 («Νεανίας 20 χρονών») 挤进剧本说明; 行内语法偶有生硬 ("αλλα" 与 "εκείνος" 之间的省略)。尽管如此, 作为 1917 年的希腊通俗剧, 这套语言仍属上乘。故 88。
«ότι στον κόσμον τούτο δεν νικάει όποιος σε γερές κνήμες το κορμί στηρίζει, αλλά εκείνος που στο έλεος του Ιησού ελπίζει, εκείνος που την αδελφότητα αγαπάει»
这四行是全剧的世界观宣言, 也是它把"世界"从布景变成一场比赛的方式: 在这个世界上, 赢的不是体格最强的人, 而是把希望寄托在耶稣慈悲上、把兄弟情谊放在心上的人——胜负标准不在竞技场的规则里, 在另一套价值里。作者用一整套具体的制度细节把这个抽象的对照做实: 竞技场有五匹马拉的车 (L1415-1418)、观众席有分层的看台、判决有"石头和铁"这种具体的死法 (L1408-1410)、基督徒还有自己的组织 ("ο Μυ- / ρόβλητος" 的秘密结社, L1104-1106)。同时, 这个世界不是背景板: 军营里已有秘密的教理班 (L848-854), 妓女能调动宫中的仪仗与城防 (L1826-1836), 一瓶毒药能左右皇帝的判决 (L1066-1072)。扣分在于它的单向度: 异教徒一侧几乎只有暴虐与无聊两种面貌, 基督徒一侧则被写成道德高地, 真实四世纪的教派张力与异教自身的思想活力在这部戏里全部缺席。故 86。
«Ο ΠΟΙΗΤΗΣ. Ήταν εκείνο τον καιρό που μέσα στη Θεσσαλονίκη έχτιζαν την τετράγωνην αψίδα με τους θαυμαστούς πυλώνες τεχνίτες Έλληνες, Μικρασιάτες.»
序幕的第一句就把读者放进一座正在被建成的城市里: 四方形的门楼、惊叹的柱廊、弥赛亚工匠——"Μικρασιάτες" (来自小亚细亚的工匠) 这个词把希腊性与帝国性揉在一起, 正是全剧的基本处境。随后凯旋的排场从战象、沉香紫袍、锁链上的奴隶一路铺到"Του Βίγγας Μαξιμιανέ Γαλέριε" (L145-168), 读者被按在帝国庆典的高潮上, 完全不知道主角是谁。钩子的力量全在"倒着来": 先给最大的东西, 再让人从里面滚落。扣分: 正文之前先有一百三十行的舞台说明与序幕, 真正的悬念要等到第一幕第五场德米特里走进大厅、开口说「Λες ψέμματα!」 (L424-426) 才落地; 而皇帝那句自言自语「Τον είδα ή μου φάνηκε;」 (L254) 才真正把不安装到读者心里, 它出现在幕布升起二十场戏之后。故 82。
«Ο Ποιητής υποτίθεται πως είνε οφφικιάλιος της Αυτοκρατορίας και ζη στην πρώτην εποχή των Σταυροφοριών»
这里是全剧最值得称道的形式设计: 叙述者不是全知旁白, 而是一个化了妆的剧中人——他穿着深绿丝绒长袍、绣金软靴, 腋下夹着一卷没写完的手稿, 由幕后走到台口朗诵序幕; 而他自称的身份是一个"十字军时代"的帝国高级文书官, 与全剧明确标注的四世纪初 (L118-119) 故意错开一千年。这套"假扮成历史见证者的作者"的做法, 让序幕从背景交代变成了演出事件本身, 也让作者与角色的关系始终保持在可以互相拆穿的位置上, 一直到书末 «Πλάτων Ροδοκανάκης» 的署名 (L2781) 把真正的作者交出来, 观众才发现自己跟的始终是一个演员。第二处胆量是娱乐结构: 把太监合唱团写成喜剧性的谣言通道 (L364-382), 让宗教冲突通过市井闲话传递, 圣者的登场因此不必先做说明。第三处是敢于把两个高潮推到幕后, 用序幕与报信人替代演出。扣分: 这三处在 1910 年代的希腊商业剧院里都属常规操作, 本剧是类型的成熟而非突破, 尤其"作者出场"的做法在当时的通俗剧里已经相当普及。故 84。
«Μάννα μου, έπειτ' από το Χριστό, τώρα που δε σε βλέπω, θα το μαρτυρήσω, σε σένα όλη την αγάπη μου χρωστώ κι' όμως δεν στάθηκα να σε παρηγορήσω, Μάννα φαρμακωμένη! Τα πόδια σου δεν ρίχτηκα να σου φιλήσω, Μάννα, ευλογημένη!..»
收束选得狠: 全剧最后一件事不是刀口, 不是对基督的祷词, 而是一个儿子对母亲的欠债——他承认自己欠着她的爱, 也承认自己没能安慰她 (L2766-2767), 然后祝她平安, 说自己是"被药苦了心的母亲"。这份不肯被普通结尾收走的坦白, 把整部剧的"信"从神学拉回了人伦: 一个能对着母亲说"我没能安慰你"的圣徒, 比任何神迹都更难写。歌队与母亲的哀歌 (L2708-2724) 也把告别处理成一次强行拖离, 让人看见活着的人比死去的圣者更无能为力。扣分: 斩首始终没有在台上发生, 母亲被拖走后剧本只剩一个刑场远景, 收束实际是断然而非完成; 更要紧的是 «ΤΕΛΟΣ» (L2774) 之后还跟着六行不属于本剧戏剧文本的题记 (L2776-2781), 含世界纪年与作者署名, 把读者刚刚合上的书又重新撬开一道缝, 结尾因此在形式上是敞开的。故 85。
本节记录评分者识别到的作者立场选择 — 仅供读者了解作者角度，不代表评分者立场；每条均给出原文摘抄与判断注释。
立场：A1 时代局限 — 圣徒传被改写成心理剧
判断：
作者把德米特里的殉道处理成内心独白、母子对话与预言, 圣传里的神迹 (酒变水, 只在序幕被宣布, L2058-2060) 被推到台外由报信人转述; 信仰因此被写成"靠意志与信心取胜" (L1893-1897), 而不是被写成一套被追问的教义。
立场：A2 取材偏向 — 宫廷而非城市
判断：
全剧只有三个舞台, 伽勒留斯的宫殿 (L176-188)、罗马式的监狱 (L1146-1159)、崖下的刑场 (L2063-2076); 塞萨洛尼基的市民、港口、教区、竞技场的观众只以合唱团出现, 没有一个有名有姓的市民角色, 第四世纪的那座城始终只是背景幕。
立场：A3 术语偏向 — 神学语汇与宫廷物什的双重音
判断：
作者在宗教词 (Ευαγγέλιο / μαρτύριο / Μυστήριον) 与罗马宫廷词 (οφφικιάλιος / Κουβικουλάριος / Λούπος / Εκατόνταρχος) 之间来回换挡, 并用后者的实物感 (金链、拖鞋、十个金币、碎瓷片) 去落地前者 (L1066-1072 / L1970-1971)。
立场：A4 政治姿态 — 反迫害而不反制度
判断：
迫害被写成个人的暴虐 (伽勒留斯的无聊、妓女的私怨、统制的推诿), 全剧从未触及戴克里先的四帝共治体制本身; 皇帝甚至被写成被思路打断的人 (L253-259), 而全剧最接近政治判断的一句只是德米特里的一句「Μια νέα σήμερα του κόσμου αρχινάει εποχή」 (L771)。
立场：A5 价值预设 — 柔者胜于刚者
判断：
全剧的价值判断集中在两句台词, 涅斯托尔的竞技宣言 (L1404-1407) 与德米特里的死亡论 (L2571-2578): 身体强壮者不赢, 爱邻舍者赢; 母亲因此被写成一支以哀哭对抗强权的软性军队 (L2234-2352 / L2708-2724)。
立场：A6 体裁门派 — 通俗剧与神秘剧的杂交
判断：
作者把"三幕神秘剧" (Μυστήριον εις πράξεις) 的名号与 1910 年代科托普利剧团的市民剧做法接在一起: 太监合唱团的滑稽 (L364-382)、妓女线的艳情 (L1761-1776)、母亲的群众场面 (L2232-2352), 都是当时希腊商业剧院的常规配置, 三卷曲的规模也按连续剧的分部方式来经营。
立场：A7 时代批评 — 对新宗教的理解停留在传闻
判断：
剧中基督徒的形象基本来自太监们的闲话 (L364-382) 与埃莫格尼斯的转述 (L1199-1209), 作者写到的是"异教徒听说到的基督教"; 唯一的教会内部语言出现在德米特里给执事的训示 (L2123-2135), 其教义浓度也低于同时代的作品。
立场：A8 时代建构 — 教会在军队内部生长
判断：
作者把最早的教区写成军营里的秘密教理班 (L848-854), 又让狱卒、妓女、宫女与士兵都是信众 (L1166-1167 / L1883-1887), 于是"渗透"这一四世纪真实的宗教处境被写成了剧情的动力本身, 而非背景。
| # | 事件 / Event | 版本 A / Version A | 版本 B / Version B | 对照 / Sources |
|---|---|---|---|---|
| V1 | 涅斯托尔摔死竞技冠军 Λυαίο 的经过 | 第三幕由市井混混 Λούπος 报信: 只剩结果与一句比喻——「Τον σκάζει σαν ρόγα σταφυλιού」, 冠军被摔成肉饼, 且他是基督徒, 消息正在巷子里传开 (L2669-2684) | 第二幕德米特里的预言版本写得极细: 要「σηκώσης τον Λυαίο και θα τον σκάσης κάτω σαν ασκό」, 并给出三段式的器械想象 (手槌、嚼子的铁件、烧红的炭), 还预告恐惧与羞耻将像蜡一样从敌人头上流下 (L1415-1424) | 本卡 L1415-1424 与 L2669-2684 (同书前后: 预言在前, 传闻在后) |
| V2 | 圣德米特里自己的殉道 | 舞台上从未发生: 第三幕四场全在"等待"——士兵用皮鞭打他、他讲道、母亲赶来求他, 剧本停在母亲被拖走 (L2710-2770), 刀口留给观众自己去补 | 第三幕序幕却已经先把结果宣布: 「Σε σένα ξαναγίνηκε το θαύμα της Κανά」, 说他替人受难、赴死如赴婚宴 (L2048-2060); 观众比舞台先知道结局, 舞台反而退成等待 | 本卡 L2048-2060 与 L2090-2770 (同书前后: 序幕先说, 舞台后演) |
| V3 | 叙述者 ("诗人") 是谁 | 第一幕序幕里他自称帝国高级文书官, 且身处十字军时代, 与全剧钉死的四世纪初 (L118-119) 相差一千年, 是一个故意错位的假身份 (L138-139) | 书末 «Πλάτων Ροδοκανάκης» 的署名把这套"演员—作者"的游戏收口 (L2781); 同时 «ΤΕΛΟΣ» 之后的题记又把世界纪年 (七千四百二十五) 与这句署名并置 (L2776-2781), 使全书的结尾同时像证书又像误置的碎片 | 本卡 L118-119 / L138-139 / L2776-2781 (同书前后: 幕前自称与幕后署名) |
| V4 | 圣德米特里殉道的年代与遗骨 | 本书记述: 殉道在戴克里先治下的四世纪初, 地点塞萨洛尼基, 方式为斩首, 并当场引用旧约「Ο Δράκων και ο Λέων θα πατηθούν» 作为见证 (L2693-2701) | 后世学术反流: 20 世纪 (1917 年塞萨洛尼基大火烧毁圣髑之后) 对圣德米特里遗骨所作的现代测年把遗存推到六至七世纪, 与剧本所依据的四世纪传统年代互相矛盾, 圣徒传在这一层上已从"史实"降格为"信仰文本" | 后世学术反流 (对照源待核: 本轮不联网, 未能核实该测年结论的出处、年份与具体表述; 本卡仅记其存在与方向) |
| # | Locus | 声明 / Claim | 核查 / Verdict | 出处 / Sources |
|---|---|---|---|---|
| 1 | PG ID 真验 | START 标记 «*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK Ο ΆΓΙΟΣ ΔΗΜΉΤΡΙΟΣ: ΜΥΣΤΉΡΙΟΝ ΕΙΣ ΠΡΆΞΕΙΣ 3 ***» (L27); PG 头 «Title: Ο Άγιος Δημήτριος: Μυστήριον εις πράξεις 3» (L11) / «Author: Platon Rodokanakes» (L13) / «Language: Greek» (L20) / «Release date: February 25, 2010 [eBook #31401]» (L17) / «Most recently updated: January 6, 2021» (L18) / «Credits: Produced by Sophia Canoni» (L24) — 已核 ✓ | ✓ | |
| 2 | END marker 两种写法 | 文件含现代式 «*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK Ο ΆΓΙΟΣ ΔΗΜΉΤΡΙΟΣ: ΜΥΣΤΉΡΙΟΝ ΕΙΣ ΠΡΆΞΕΙΣ 3 ***» (L2789); **未**见旧式 «End of Project Gutenberg» 写法 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 3 | 截断判断 | 无截断。四条内部证据: (a) END 标记在位 (L2789); (b) 三折结构完整且场次编号连续 (Α' 十一场 L192-L1033 / Β 七场 L1162-L2020 / Γ' 四场 L2090-L2634); (c) 每折以 «ΕΙΣΑΓΩΓΗ» 开 (L130 / L1094 / L2025), 全剧以 «ΤΕΛΟΣ» 明收 (L2774); (d) 文件共 3,139 行, END 之后是完整的 PG 许可条文 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 4 | 出版年份 | 题页印 «ΕΝ ΑΘΗΝΑΙΣ / ΕΚΔΟΤΗΣ ΙΩΑΝΝΗΣ Δ. ΚΟΛΛΑΡΟΣ / ΒΙΒΛΙΟΠΩΛΕΙΟΝ ΤΗΣ «ΕΣΤΙΑΣ» / 44 — Εν οδώ Σταδίου — 44 / 1922» (L57-62), 印厂 «ΤΥΠΟΙΣ Π. ΛΕΩΝΗ — ΠΕΡΙΚΛΕΟΥΣ 16» (L69); 故本电子本所据为 1922 年雅典印本, 本卡 frontmatter 的 first_pub_year 取 1922 — 已核 ✓ (首演年另见第 5 项) | ✓ | |
| 5 | 作者与首演 | 题页署名 «ΠΛΑΤΩΝΟΣ ΡΟΔΟΚΑΝΑΚΗ» (L46), 并记 «Πρωτοπαίχθηκε στο θέατρο Μαρίκας Κοτοπούλη την Πέμπτη 24 Αυγούστου 1917.» (L54-55) — 已核 ✓ (作者生平与作品目录属外部书目, 见第 12 项) | ✓ | |
| 6 | 译本/版本 | 题页无译者行, PG 头亦无 Translator 字段; 本书为希腊语原作, 1922 年雅典印本, 无中译或其他语种译本痕迹 — 已核 ✓ (无译者) | ✓ | |
| 7 | 篇目结构 | 全书是一部三折剧, 不是三部独立剧: «ΜΥΣΤΗΡΙΟΝ ΕΙΣ ΠΡΑΞΕΙΣ 3» 中的 "3" 指第三折/第三部; 每折前的 «ΕΙΣΑΓΩΓΗ» 序幕由「Ο Ποιητής」独白承担 (L134-189 / L1098-1144 / L2029-2060) — 已核 ✓ | ✓ | |
| 8 | 术语归属 | 主角为教区执事而非祭司, 剧中明言 «Διάκονος της Εκκλησίας των Θεσσαλονικέων» (L2696); «οφφικιάλιος» (L139) 为帝国高级文书官; «Κουβικουλάριος» (L84) 为皇帝书童; «Λούπος, εκ του Δήμου των Πρασίνων» (L82) 为下层市民; «της Οικουμένης» (L209) 指整个罗马帝国 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 9 | 时代坐标 | 舞台说明 «Το έργον εκτυλίσσεται στη Θεσσαλονίκη, κατά τας αρχάς του Δ' Αιώνος, ηγεμονεύοντος της Ανατολής Διοκλητιανού Αυτοκράτορος.» (L118-119), 与第一幕序幕的凯旋记 (L145-168) 一致; 然 «στην πρώτην εποχή των Σταυροφοριών» (L139) 的自称与该坐标故意错位, 属叙述者的假身份而非本剧的时代设定 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 10 | 两处不在台上的关键动作 | (a) 涅斯托尔摔死 Λυαίο — 全书只有预言 (L1415-1424) 与报信 (L2669-2684), 无一场正面演出; (b) 迦拿式的酒变水奇迹 — 只出现于第三幕序幕 (L2058-2060); 舞台上的酒 (L1357-1359) 属异教献祭场景, 与之不是同一件事, 本卡不将其当作剧中的奇迹 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 11 | «ΤΕΛΟΣ» 之后的游离题记 | L2776-2781 另有一段不属于第三幕戏剧文本的文字, 含世界纪年 («Επτά χιλιάδες τετρακόσια είκοσι και πέντε από κτίσεως κόσμου.» / «Έξ νονών Μαΐων.»)、一句与序幕同一意象的诗句 («Όταν μαραίνονταν οι κρίνοι και ανθίζαν η ροδιές γύρω από το κάστρο της Θεσσαλονίκης») 与作者署名 («Πλάτων Ροδοκανάκης.»); 它既可能是全书 (三卷) 的共同题记, 也可能是转录者错置的另一卷文字 — 待核 | ||
| 12 | 本卡未做的核验 | 作者生卒年与生平 (外部书目)、三部曲另外两卷是否同批上传于 PG、以及题记中的世界纪年与 1917 年首演的对应关系, 本轮不联网, 均未独立核实 — 待核 | ||
| 13 | 同题/同作者旧卡 + 跨语言同题书对照 | 全库检索 works.json (3,646 条) 与 scorecards 目录, 未发现任何 Rodokanakes 或 PG 31401 的既有卡 (works.json 中 "31401" 出现 0 次; 全库唯一含 "rodokanak" 的文件即本卡); 跨语言同题书对照同样为空——本书为希腊语原作, 全库无其他语种的同名或同译版本入站 (站内检索 "Δημήτρι" 命中的卡均为译者名 Δημήτριος Βικέλας 一类人名, 与本剧无关); 本卡是该书首次入站, 无同题卡、无同作者兄弟卡, 本轮因此未做任何合并操作 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 14 | D14 引文回验 | 8 条 quote 全部由 python 按行号从本地 txt 直接切片写入 (未从终端回显转抄), 并逐条断言为全文空白折叠后的子串; verify_gid.py 报 TOTAL 8/8 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 15 | 排印遗留 | 舞台说明中的跨行断词以方括号续行标记, 例如 L1104-1105 的 «Να κι' ο Μυ-» 与方括号续行的 «ρόβλητος!»、以及 L2116-2117 的 «και στη σκόνη» 与方括号续行的 «ρέψαμε.» 一词在本电子本中不可复原; 本卡的 D14 引文一律避开这类断词处, FC 与 APA 中的行号亦据此标注 — 已核 ✓ (词源待核) | ✓ |
本页是完整 v1 full-pass 评分卡（无 JS 可读）。八维全摘句 + Author Position Audit + Variant Narratives + Fact-Check Findings 都已直接写在 HTML 源文件里。
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