Suma y narracion de los Incas

Bien veo ser niñerías y vanidades lo que estos indios usaban y yo escribo aquí; mas, relatarlas yo siendo mandado, tengo de traducir como ello pasaba; y por tanto este libro resciba favor de VUESTRA EXCELENCIA.

84 这句自白同时交代了本书清晰度的来源与代价: 作者知道他写的是「幼稚与虚荣」, 但奉命写作, 所以「tengo de traducir como ello pasaba」——必须照原样翻译, 也就是保留印加人的说话顺序与重复。全书因此呈现两种清晰度: 叙事层是清楚的 (每章有标题式摘要, 章内按召集—发问—长答—施行推进, 战役、典礼、立法各有起结), 但文体层被口述修辞拖住——«ya habeis oido» 这句「你们已经听见了」全书出现 63 次, 演说动辄十行一个句号, 献辞本身 (L441-495) 几乎每句都是插入语套插入语的公文体。对现代读者, 情节不迷路、句子会绊脚, 这正是 84 的来由。故 84。

Erróse el Inca Yupanqui en el tomar del mes para que vinieran á una y á nuestra cuenta los meses del año que ansí señaló, porque tomó de diciembre, habiendo de tomar de enero; mas, al fin, él supo de entenderse y dar órden á su república.

90 这是全书可信度的关键一幕: 作者把历法系统的头一个月安在十二月之后, 自己补一句「错了——该从一月取」。这句话有三重分量: (a) 它证明全书的信息是定向采访所得而非文学铺陈, 记错了会留下记错的痕迹; (b) 它把「印加历法以冬至月为岁首还是夏至月为岁首」这个至今争论的问题, 锚定在一个 1551 年口述源的内部矛盾上 (VN 1); (c) 编者在附录里把 Betanzos 的月表与 Fernández de Palencia、Molina、Velasco、Rivero-Tschudi 四家并排 (L3447-3878), 显示本书正处在诸源互证网络的中心而非边缘。更大的背书来自史料方法本身: 作者声明不采 «indios comunes que hablan por antojo ó por sueños» (L482-485), 只用 «los más antiguos y de crédito» (L475) 的掌理 quipu 者之言。扣分: 战役数字 (十万对二十万, 己方战死三万, L1683-1702) 是仪式性的夸大, 作者照录未注。故 90。

La cual SUMA y historia va dividida en dos partes.

88 这行题页许诺是一部两部制的巨著, 而残本只兑现了极小一块——编者序言明示 Escorial L j 5 抄本 «constaba solamente de los principios y de los diez y ocho primeros capítulos, el último incompleto» (L113-117), 正文在第十八章讲到三百六十日历法时以删节号中断 (L3438-3440), 原书的第二部 (据目录与章题推断, 应含行政、律法与后期王朝) 永久缺席。就存世部分论, 结构是高度自觉的: 卷前有 13 王 TABLA (L403-432) 供检索, 18 章每章标题就是内容提要 (如 CAP. XV 的标题预告了年月划分、节庆与日晷三件事, L2705-2710), 章内再以 «segun que la historia os ha contado» 交叉引用, 形成一个编年史内部的自指网络; 布局从创世 (I-III) → 建国 (IV-X) → Pachacuti 中兴 (XI-XVIII) 逐层放大, 详略控制得当。为残缺扣分, 不为设计扣分。故 88。

Ansí que, quando este sacrificio que habeis oido hacen á las aguas, dicen que beben con ellas, que echan un vaso de chicha en el rio y el que ansí le echa bébese el otro.

92 这句是全书例证密度的一个缩影: 祭河神时把一杯 chicha 倒进河里, 自己喝掉另一杯——因为礼俗规定共享饮品才是「一起喝」, 倒进河里的那杯算对方喝的。作者不是猎奇, 而是把这一动作的礼法含义讲全: 前文交代访客必须携酒、主客各饮一杯、不这样做即视为受辱、受辱者可不再登门 (L3376-3389), 然后回到河祭——敬神用的是同一套待客礼法, 神是坐在客人位上的。这种「由礼俗规则推出仪式动作」的记录方式贯穿全书: 四柱日晷给出完整测量几何 (日出与日落各四柱, 人站定点看日行中线, L2793-2800), 十二个月逐月给出克丘亚名 + 节庆 + 农事 (Pucuy quillaimi 是十二月岁首, Cahuarquis 七月灌田播种, L2732-2810), huarachicuy 穿耳礼从采毛、纺线、斋戒到公广场假战一步步立规矩 (L2440-2700), 连「Huaccha ccuyac」(爱贫者) 这个头衔也给出设立理由 (L2500-2504)。故 92。

Y cuando el sol salia, estando uno puesto do Inca Yupanqui se paró para mirar y tantear este derecho, sale y va por el derecho y medio destos dos pilares, y cuando se pone, lo mismo, por la parte do se pone; por donde la gente comun tenia entendimiento del tiempo que era, ansí de sembrar, como de coger; porque los relojes eran cuatro á do el sol salia, y otros cuatro á do se ponia, do se diferenciaban los transcursos y movimientos que así el sol hace en el año.

86 这段是全书实用信息的最高样本, 也是考古学上著名的 Cuzco 太阳观测柱群 (sukankas) 的最早文字描述: 站在 Pachacuti 当年站立的定点, 看日出时太阳从东侧两根中柱之间升起、日落时从西侧对应两柱之间落下, 八根柱按季节位移排开, 民众据此知道播种与收获的时令——测站、观测点、柱位几何、用途四项俱全, 照着文字即可复原观测程序。月历部分同样可直接使用 (逐月的节庆、农事、斋戒, L2732-2810), 编者的 97 条校注 (L3614-3878) 与五家月名对照表更把异文整理成可查的表格, 十六世纪文献加上十九世纪工具书, 实用性倍增。扣分: 本书没有一张图 (日晷、borla 王冠、 plaza 布局全靠文字), 而且残本断在历法一节, 原书后半部的行政与律法设计——恰是最「可操作」的部分——无从取用。故 86。

Mas de que, la postrer noche, questando él en su oracion, que tornó á él el Viracocha en figura de hombre, y estando despierto, y que le dijo: "Hijo, mañana te vernán los enemigos á dar batalla, y yo te socorreré con gente, para que los desbarates y quedes victorioso."

88 这句显圣记事是全书最深的一层的入口: 王朝合法性不是战功自证, 而是一套「被选中的儿子」叙事——Ynca Yupanqui 被父王嫉妒、被排除在继承之外 (L1197-1212), 独自留在 Cuzco 面对Chanca 大军, 夜祷时造世神 Viracocha 化人形许诺援兵, 次日战场上出现「veinte escuadrones de gente no vista」(L1264-1266), 战后新王以 Viracocha 之名号令 (此名从此成为他的王号)。作者以 «dicen» 层层转述而不背书, 但叙事把神授、军功、夺嫡三条线拧在同一个夜里, 这是印加政治神学的核心结构, 而本书是它最早的完整文本。深度还体现在制度自觉: borla 王冠的继承礼 (子当众泼酒于地起誓不越父, L3115-3120)、历法改革作为建国工程 (十二月在岁首、年 360 日、为不误农时造日晷, L2724-2810)、huarachicuy 成人礼的全套立法 (L2440-2700)。扣分: 创世两章是概述式转述, 与后十六章的制度细描相比明显单薄。故 88。

Salvo la ligera mencion que les merece á Leon Pinelo y Nicolás Antonio, y esa de referencia á lo que dijo el dominico, el libro de Betánzos no vuelve á sonar hasta nuestros dias, citado dos ó tres veces, y no con distincion, por Prescott en su _Conquista del Perú_, entre los materiales de que se sirvió para recomponer ó fantasear el pasado de aquella vastísima monarquía.

89 编者 1880 年写下的这句, 就是本书「时效」问题的全部张力所在: 一部 1551 年完稿、被 fray Gregorio García 收藏后失踪 329 年的书, 在此之前只被 Prescott 「两三次、且不受重视地」引用过——而 Prescott 的《秘鲁征服史》恰恰是十九世纪安第斯史的标准叙事, 也就是说, 西方对印加的通行理解是在缺了这本书的情况下建立的。1880 年首印因此是史料地图的改绘: 编者明言其中是 «noticias únicas» (L137), 并以 «las cosas, en su historia, suceden á lo indio» (L142-146) 把它定为文体上无可替代的口述源。从今天回看, 这个判断被完全兑现——现代印加史学 (无论王表、历法还是 Pachacuti 叙事) 均以 Betanzos 为第一优先引证, 1987 年以来的现代校订本皆以本书为祖本。对 1880 年读者它太新, 对今天它仍是新的; 扣分仅在具体名物 (月名拼写、王表末几位) 已被后世修订。故 89。

É como él tuviese estas partes de virtud y valeroso señor, aunque mancebo, y fuese de grande ánimo, considerando su padre á este ser de Inca Yupanqui su hijo, reinó envidia en él y aborresciale, porque quisiera que un hijo mayor suyo, que se decia Inca Urco, tuviese este ser de Inca Yupanqui; y como él viese que esta virtud reinase en Inca Yupanqui, no consentia que se pusiese delante dél, ni daba ocasion para que nadie conosciese dél que le amaba; porque, como viese que tenia tan grandes partes, temia que despues de sus dias los señores del Cuzco é la demás comunidad le alzasen á este por tal Señor, é que aunquél dejase á Inca Urco por tal Señor, los tales señores le privarian deste estado, por ver en él que era algo simple é que no reinaba en él aquella capacidad é ser que en Inca Yupanqui; al cual amaban todos de gran voluntad, como ya habeis oido.

87 这是全书文体的标本: 一个句子十五行, 装下了德行清单 (virtuoso, casto, 不说谎)、父王的三段推理 (偏爱长子 → 禁止幼子露面 → 预见朝臣将弃长子拥幼子) 与一个未来的政变预言, 句法本身模仿了口述演说的层递——每个 «porque» 都回头把前一层再压一遍, 直到 «como ya habeis oido» 把听众按回座位。编者序对此有过准确判断: Betanzos 的价值在于 «guardar la manera y órden del hablar de los naturales» (L470-471), 于是 «las cosas, en su historia, suceden á lo indio, no como en Cieza y Garcilaso ... á la española, ó quizá á la romana y á la griega» (L142-146)——这不是文笔失控, 是有意保留的口述形状。Quechua 战号原文与直译并列 (L1273-1276)、演说中的谦辞与令式交替, 都证明这套声音是设计的。扣分: 对译文读者, 这种忠实意味着西语读者的耐心被反复征用; 献辞与章题的公文体更是双层迂回。故 87。