Himlauret eller det profetiska ordet

«Sakernas ställning blir mer och mer förtviflad i verlden. Och vi kunna tacka Gud icke endast för Uppenbarelseboken, som visar oss, hvad som komma skall, utan rent af tacka Gud för Uppenbarelsebokens straffdomar, ty de äro de bästa Gud kan sända. Om en person måste genomgå en operation, tycker han ju bäst om, att den företages med det första. Verlden har en operation att genomgå, ty något annat hjelper den ej; bäst då att välkomna knifven.»

84 这是全书最有价值的一次转义: 作者不把《启示录》的审判读成天罚, 而读成一次外科手术——世界需要挨这一刀, 而且挨得越早越好 (L455-460)。这一步把他从同时代绝大多数解经家手里抢下一个位置: 在他之前, 末日书是恐吓工具; 在他之后, 末日书成了外科同意书。它还顺手改造了教会的位置: 教会不再是逃过审判的人, 而是受审的躯体之一, 这与他把审判直接落在瑞典国教会头上的姿态一致。扣分在于这层锋刃只朝内使, 全部论证只为自家的计算服务; 而当第十二部把留在世上的亲人推到被砍断脖子、不得善终的处境时 (L6436-6440), 这套慈悲的说辞就露出了它的另一面——对不站在自己这一边的人, 手术刀并不比审判轻。故 84。

«Denna period af 70 årsveckor eller 490 år indelar Gabriel uti tre perioder: 1) en tid af 7 årsveckor eller 49 år; 2) en tid af 62 årsveckor eller 434 år; och till sist 3) en tid af 1 årsvecka eller 7 år. Hela perioden af de 70 årsveckorna skulle begynna, när befallningen utgafs, att _staden_ Jerusalem skulle uppbyggas, sålunda icke när _templet_ skulle byggas.»

87 这一段是全书承重墙的结构说明: 加百列把七十个七切成 7 / 62 / 1 三段, 并且起点取重建城邑的诏令而不是重建圣殿的诏令, 因此整条倒计时从公元前 454 年起算 (L1607-1611)。作者据此把 483 年推到公元 29 年, 再把最后一周整体摊到公元 29 年到千年国度开始之间的七年上 (L1620-1646)。十二部正文加三张概览表加一张图表, 全部服务于这一个时间骨架: 序言先给出天上之钟的读数, 第一部到第九部逐章推进, 第十部把年表拆成历史派与未来派两读, 第十一部处理反对意见, 第十二部落到祷告呼吁, 附录再以一份表三注收口。扣分在于这套骨架的三张表与一张图在电子本里根本没有转写出来 (L6534-6596), 读者只能反复看到指向空位的见表 III (L1906, L2725, L5464, L5600-5601, L5756)。故 87。

«I augusti månad detta år 1897 hölls en stor _verldskonferens_ af framstående judar för att fatta beslut om Palestinas ännu grundligare kolonisering, och detta ehuru det redan nu finnes nära tre gånger så många judar i Palestina som de, hvilka återvände från Babylon.»

82 这一段是全书最像史料的地方: 作者随手记下 1897 年 8 月的犹太复国主义者大会、正在进行的土地买卖谈判、罗斯柴尔德的抵押据据说次年到期, 以及犹太人在巴勒斯坦已达从巴比伦归回者三倍的估计 (L4911-4916)。它的价值在于: 这本书并不只在解经, 它确实在读当天的报纸, 并把复国运动当作末世时间的现场指标——后来半个世纪的历史证明这条观察相当准。扣分也在这里: 这些数字、日期与判断全部没有出处, 读者无从复核; 而全书主体部分的证据是经文本身, 经文被反复引用数百次, 却不构成历史意义上的证据。evidence 因此只能给到中段偏上。故 82。

«Som jag vet, att personer af de mest olika läger uti Kristi kyrka i de nordiska länderna och från de lägsta ända till de allra högsta samhälls-klasser hjertligt instämma med mig uti denna uppmaning, vågar jag föreslå en _sådan bönevecka påskveckan år 1898_ att begynna redan palmsöndagen.»

86 这是全书最可以照着执行的一段, 也是它区别于一般末世论小册子的地方: 结语不是收束, 而是一份可操作的单子——复活节祈祷周从棕枝主日开始, 对象从牧师、传道员、传福音者一直到少年会领袖与救世军尉官 (L6506-6515); 序言还教读者怎么用这本书: 揉掉睡意、点上灯、在自己的圣经上把每一处经文划出来 (L170-174)。一本十二部六百多页的书最后落到一个具体日期和一个具体动作上, 这是它可读性最高的一面。扣分在于这套规程在书中已被承认没有产生任何可验证的结果: 作者自己写下主并没有来 (L6355-6356), 却又把失败解释成尚未被正式邀请, 于是规程本身成为无限延期。故 86。

«Hans ögon äro en _domares_, "såsom en eldslåga." Många menniskor hafva en blick så skarp, att det förekommer oss, som de skulle kunna genomborra oss med styrkan deraf; dock är den blicken endast en menniskas. Hvilken skärpa måste det ej ligga i denna blick! Den om Niagarafallet ("mycket vatten") påminnande "rösten," v. 15, och "det tveeggade svärdet," allt passar in på hans framträdande i egenskap af domare.»

85 这一段是全书文笔最好的一处: 作者先把法官的炬火眼与人间可能刺穿人的目光区分开, 再把主的声音比作尼亚加拉瀑布、把两刃剑放进同一幅画里, 最后落到他不仅是审判者也是捕钥人 (L494-500)。旧式瑞典语 (hafwa / gå / öfver) 在这种地方并不妨碍节奏, 反而因为动词不定式与过去式的密集更替而产生一种近乎口语的急迫感。扣分在于这是全书文笔分布的尾部: 绝大多数篇幅是经文串接的解经行文, 修辞只能在议论的缝隙里偶尔露头, 一旦进入某某说某某说的转述模式就立刻变成公文。故 85。

«Det _fjerde_ djuret, för hvilket ingen passande liknelse fanns, med "tänder af jern" och "de tio hornen," framställer det romerska, som hade verldsvälde öfver Palestina 666 år, hvarefter det muhammedanska väldet, som intager ungefär samma område som den östromerska halfvan, fortsatte i 1260 år. Under hela denna period af 1926 år (= 666 + 1260) hafva först romerska kejsare och derefter romerska lagar och författningar styrt det vestromerska riket, hvilket hela tiden varit uppdeladt i omkring tio stater, framställda genom "de tio hornen" och "de tio tårna" på bildstoden.»

87 这一段把解经纵深与政治史纵深拧在一起: 第四兽是罗马, 在巴勒斯坦的统治算 666 年, 继而是穆罕默德政权占住同一块地又 1260 年, 合起来 1926 年; 十个角就是西罗马的十个国家 (L5302-5309)。再往前一步, 小角被读作教皇与奥斯曼同时起家的那 1260 年, 并引路德那句教皇和土耳其人是一同上来的 (L5321-5325)。同一支笔随后落到 1897 年: 罗马尼亚已有四十九个促进移民巴勒斯坦的社团, 反犹党在议会里推动此事, 奥地利与德国的反犹运动相当强 (L4954-4959)。从但以理到 1897 年的一条地层线是完整的。扣分在于这条地层线仍是单线的欧洲基督教世界: 伊斯兰只被当成第三个兽的一段时长, 中国只在每个省都已传过福音这一处出现 (L6048)。故 87。

«En troende engelsk astronom säger härom: "Med afseende på tidräkningen 'efter Kristus' kan sägas, att de kristna begynte att räkna sitt 'efter Kristus' så sent som 523, och af de verldsliga regeringarna blef detta räknesätt ej antaget förrän 1,431. Då man referade tillbaka, begynte man med 4,000 i stället för med 4,001, så att ett år må dragas från vårt årtal, och som de begynte året i Mars sex månader före det verkliga skapelseåret, må också detta halfår dragas från, ty det första året fick endast sex månader. Likaså må ännu tre månader strykas emedan man senare flyttade årets början från Mars till 1 Januari (i England påbjöd parlamentet denna ändring år 1752.) I allt är sålunda denna beräkning e. Kr. 1 3/4 år före solåren, och denna tid må vi taga bort, om vi vilja beräkna de förmörkelser de gamla tala om."»

72 这是全书最吃重、也最经不起追查的一处: 整套天上之钟的算术最终压在一段被转引的推算上, 而推算的作者只以一位信基督教的英国天文学家出现, 没有姓名、没有书名、没有刊物 (L6706-6710)。这段推算本身内容明确——基督教徒直到 523 年才开始用基督之后纪年, 世俗政权到 1431 年才采用, 创世纪元年从三月起算, 于是要从纪年里扣掉七个半月——作者一字不差地照抄, 却从不交代出处。更要命的是起算年: 同一份表三注先按公元前 606 年算出 1914 年 (L6551-6552), 随即自我修正说更妥当的是从公元前 625 年算 (L6567), 再用日子要被缩短这层解释把中间那 17 年补回来 (L6562-6565)。一个把精确性当作招牌的体系, 在最关键的起点上先后给出两个数。credibility 因此只能给 72。故 72。

«En hel del judar i Ryssland har sjelfmant begynt att studera nya testamentet på grund af att de sett, huru deras profetior, såsom dem synes, icke hafva gått i uppfyllelse. Icke få judar i Ryssland, Ungern, England, Tyskland, Amerika och äfven några i Skandinavien hafva gifvit Jesus sina hjertan och vänta på upplyftandet i skyn och den derpå följande nationella återuppblomstringen.»

85 这一段让本书不至于只是一册算术: 1897 年的波斯正在迫害犹太人, 大批人准备出走; 俄罗斯一部分犹太人自己开始读新约, 因为他们发现自己的先知的话似乎并没有应验; 俄罗斯、匈牙利、英国、德国、美国, 甚至斯堪的纳维亚的一些人把心交给耶稣, 等待天空中的接升和随后的民族的新生 (L4933-4939)。作者还给锡安主义者下了定义: 目标是重建以色列王国, 已在伦敦和芝加哥升起民族旗帜 (L4941-4943)。一百多年后回看, 这段观察的准头惊人地高。扣分在于同一部书里他把被选者判给犹太人而非教会 (L6069-6073), 又把反犹浪潮当作末世前兆来欣赏, 于是它的当代性里始终带着一层洗不掉的偏见。故 85。