Mariano Sequera
《Justicia Nang Dios》在 Babelspan 八维工艺分中得 83.9/100，原型归为「工艺扎实」。八个维度中，最强的是创新（86 分），相对最弱的是结局（81 分）。本评分基于全文通读，各维度给分均附正文摘句证据，属单次可审计尺规评审，非众包星级或安利榜。
"PG 13683 全文件 1,161 行 (CRLF 行尾, 无行号, 无 [Page x] 页标), 其中正文止于 L811 的 END 标记, L813-1161 为 PG 许可条文。**实读区间**: L1-28 (PG 头: Title/Author/Language/Release date 2004-10-10 / Most recently updated 2024-10-28 / Credits: Tamiko I. Camacho, Jerome Espinosa Baladad 与 PG Distributed Proofreaders, 扫描件来自 University of Michigan / START 标记 L29)、L31-36 (转录者两条注: ~g 旧鼻音、旧式 ng/mga)、L40-63 (题页与初版信息)、L64-104 (献诗 Sa Inang Filipinas. 及其落款)、L105-165 (序言 Pasimulá. 与篇名 Ang sumulat. / Puno nang salita.)、L166-400 (故事正文前段: 少女出场、神父欲收为 _maestra_、纵火令 L359-362、火场 L389-392)、L400-600 (逃亡、司铎收留、少女第一人称自述 L474-517)、L600-811 (告官、法官审问与判决 L604-727、作者尾声 L729-779、UACAS 广告 L783-801)、L812-1161 (END 标记与 PG 许可条文)。**定点补读**: L219-222 (教区日常)、L239-266 (任 _maestra_ 的聘书)、L344-347 (神父的恫吓)、L474-477 (少女自述开头)、L500-540 (火场与囚室)、L596-650 (法官与神父的对峙)。**未读**: 无未读正文; L813-1161 的 PG 许可条文按体例仅确认起止完整, 未作文学文本细读。**引文回验**: 8 条 D14 引文全部由脚本按行号从本地 txt 直接切片写入, 经 verify_gid.py 归一化后逐字比对, 8/8 命中。"
«Na mamayang gabi'y sunuguin ang bahay dalauang mag-inang quilala mo naman: ¿Bahay n~g _maestra_? sagot n~g _sacristan_, oo, ang uinica n~g cura sa bayan.»
这一句是全书因果的枢轴: 烧屋不是冲动, 是被明文下达的命令, 而且下达的方式极有教区气派——命令说成定局, 执事只回问一句「那是不是教理教师 _maestra_ 的房子」, 得到的答复是「是, 本堂神父吩咐的」, 命令与执行之间连一句多余的话都没有。此后所有情节都由这一句推出: 母亲死在火里 (L389-392), 少女逃进修道院 (L504-517), 司铎告官 (L624-627), 神父在庭上自尽 (L709-712), 法官判决 (L714-722)。因果链闭合而不绕, 是本卡给 plot 最高分的原因。扣分有两处: 一是纵火之前的勒索与恫吓 (L344-347) 反复说同一句威胁, 削弱了突然性; 二是庭审一段 (L639-707) 压得太紧, 神父的动机只给了一个「白昼的野兽」式的定语, 没有展开, 读者始终不知道他为什么非要用纵火这一招。故 85。
«May isang mag-inang taga ibang bayan, aquing nalimutan cung ano ang n~galan; ang mag-inang ito'y, mahirap ang buhay, baquit ulila na sa dapat magmahal.»
叙述者第一句就把主角的匿名讲成了叙述姿态: 「有一个别镇来的姑娘, 我忘了她叫什么」, 紧接着又替她把身世说尽——「这姑娘命苦, 家里穷, 父母双亡, 只剩她自己」 (L169-172)。这一句同时完成三件事: 立人物 (年轻、孤贫、外来的)、立基调 (叙述者对苦难的口语化评点)、立体裁 (一部不打算给主角名字的小说)。作者随后对神父也只给职称 (L641)、对少女只给职衔 «_maestra_» (L240) 与「mag-inang」, 全书没有一个人有名, 人物是功能而不是人。亮色集中在三个功能位上: 助理司铎 (L439-442)、判官 (L639-647) 与两个仆役角色 (L196 的 monaguillo、L251-252 乔装成姑娘的 sacristan), 他们各有一次让文本立住的亮相。扣分: 少女在中段获得第一人称之后 (L474-477), 性格仍只由苦难与宗教语汇推出, 没有一件她「想要」而得不到的东西, 因此 cast 维只给中段偏上。故 82。
«Nang ito'y marinig n~g curang causap sa pagcaupo n~ga'y tumindig caagad, at saca uinicang:--¡Tandaan mong lahat, darating ang arao siyang pagbabayad!»
这四行是全书节奏的开关: 说话人从「被求情的人」瞬间变成「下命令的人」, 场景在两句之内从跪求切到起身, 而最后一句把时间钉死——「太阳落山就来找你算账」。此后的三十多行就是这句威胁的兑现, 读者被作者押着走, 中间没有一次停下来解释的段落。整部书只有八百来行正文, 却走完了一个完整的刑事案件: 诱骗 (L239-266)、威胁 (L344-347)、纵火 (L359-362)、逃亡 (L504-517)、告官 (L624-627)、传讯 (L639-647)、宣判 (L714-722), 每一节都是硬切, 没有回叙、没有插叙。扣分: 前面献诗 (L68-102) 与序言 (L107-153) 近百行先把题立完, 后面尾声训诫 (L729-779) 又五十行, 真正跑起来的只有五百多行; 而中段神父反复施压的几处 (L344-347 一类) 说的是同一件事, 重复消耗了推进力。故 84。
«Cung dito'y manaog ang tunay na Dios at cusang masilip ang asal mong hayop, sa iyo'y icacapit, sa laqui n~g poot bagsic n~g parusang ualang maca ayos.»
这四行是全书语体最硬的地方: 法官先问「你的兽行是否在天主面前显明」, 再说惩罚「在我这一边必被清算, 罚你下到地狱的深渊, 那没有次序、没有救赎、无法弥补的惩罚」——用天主教的形上学词汇 (laqui n~g poot / bagsic n~g parusang ualang maca ayos) 写一份世俗判决, 教门语言与法堂语言在同一个喉咙里合流。全书的语体是殖民期混合书面语: 西班牙语借词 (_maestra_ / _nombramiento_ / _sacristan_ / _causa criminal_ / _breviario_ / _cánones_) 撑起教规与法律两套系统, 他加禄语则保留旧正字法 («~g» 旧鼻音, 转录者注 L31-32; «ng, mga» 旧式, L34-36) 与 c/k、o/u、y/i 的混写。四行一节的排印 (首行缩进两格) 与 ABAB 押韵 (L199-202) 说明它是读出声的韵文, 不是拆行排的散文。扣分: 旧正字法与借词密度对现代他加禄语读者是硬门槛, 且作者本人似未校订题页拼写 (L40 与 L43、L53 两种写法并存)。故 84。
«Pangagaling pa n~ga doon sa Simbahan sa convento nama'y man~gagtutuluyan: sasalubong dito ang _among_ sa bayan at magpapahalic sa lahat n~g camay.»
这四行给出了一个完整的教区社会学: 人从教堂来, 到修道院去, 神父在门廊上迎接全村的人并且「和每一个人握手」, 而村民也把教区当作公共空间本身 (L219-222)。紧接着的世界细节层层落地: 连仆役出门都得乔装成姑娘, 反被镇上叫作「_among_」(L251-252), 教理教师有正式聘书 «_nombramiento_» (L261-262), 犯了事要由司铎转呈检察官 («_causa criminal_» L626-627), 而法条与教规同出一门 («_cánones_» «_leyes_» «_breviario_» L604-612)。神父的权柄因此不是抽象的恶, 而是「握手」与「聘书」这一整套日常程序。扣分: 镇上没有第二个机构——没有市集、借贷、税收、殖民政府, 也没有第二个女人; 少女的全部选项只有做教理教师与被关进修道院房间 (L239-266 / L514-517), 世界因此是自足的教区, 不是那个时代的菲律宾。故 84。
«Manang isang hapong dinalao ang buhay niyaong magcaumpoc na lungcot at lumbay, sa isang uupan aco'y, nagulaylay at pinaguauari itong calagayan.»
序言用四行给出一个可以一直坐着的画面: 一个上年纪的人独坐在自家角落, 屋里冷, 他在等一个能讲下去的理由 (L110-113)。紧接的几节写他随手取过书里最漂亮的一册来读 (L120-123), 读完却「颜色褪了, 光过去了, 心又沉了下去」 (L125-128); 于是他想起自己早知道的事——修士们正在吸干菲律宾 (L140-143)——并决定把它讲出来: 这件事叫「JUSTICIA N~G DIOS」, 是「一件已经发生、已经查明」的事 (L150-153)。也就是说, 故事还没开始, 标题已经把判决写完了——书名先给结论, 正文再给过程, 这是很老练的钩子。扣分: 献诗 (L68-102) 与序言 (L107-153) 合计近百行, 真正的悬念 (神父为什么看上这个少女) 要到 L219-242 才露面; 而且序言这一路的读书与沉思, 本身没有可追踪的事件。故 85。
«Aco po'y ulila sa guilio na ama at nalabing toua co'y pag-lin~gap ni ina, aming pagcabuhay tumangap toui na n~g tahiing damit mahal man ó mura.»
诗体写小说是本书最大的形式选择, 而这一段是它最锋利的一次运用: 叙述忽然从第三人称换成少女自己开口, 用同样的四行节拍说自己的身世——「我自幼没了父亲, 母亲孤零零把我养大, 我们的日子过得很紧, 穿的是粗布衣裳, 贵贱不拣」 (L474-477)。此后她自述火场 (L504-506)、自述藏进洞里 (L509-512)、自述被关进修道院房间 (L514-517), 直到她向上帝求一个公道 («Caya po narito iyong saclolohan / sa n~galan n~g Dios, huag pabaayaan:» L534-535), 叙述权才交回司铎的手里, 由他转告法官 («justicia, justicia, sa iyo'y aampon,» L539-540)。一部 1899 年的诗体小说里嵌进一层受害者证词, 在同期同类作品中并不常见。第三处实验在结尾: 作者把自己的续写宣言并入正文, 宣布下一本要写到「教宗、红衣主教与国王」(L766-769), 一本书同时是作品与政治纲领。扣分: 上述三法都属于早期菲律宾小说的共通做法, 本书是完成度高的一件, 而不是孤例。故 86。
«Caya't n~g maquitang siya ay patay na clérigo'y lumapit sa batang dalaga, aniya'y masdan mo't tunay natupad na _justicia n~g Dios, totoong justicia_.»
收束是双层的, 第一层漂亮: 神父在庭上自尽 («Sa hiya n~g cura ay nagpacamatay ... ang putoc n~g isang revolver na taglay.» L709-712), 法官当庭给出终局判断——「你自己看, 神的正义, 真正的正义, 已然实现」 (L714-717), 尸体被抬走, 案子按律了结 (L719-722), 少女则被送回母亲身边 («Clérigo'y umoui at bata'y iniuan / sa guitna n~g isang toua, at casayahan,» L724-727)。第二层是败笔: 判词之后还有五十行作者的训诫 (L729-779), 每一段都以「各位读者」开头, 把刚刚结束的故事重新讲成一套行为准则, 末了还宣布下一本要写教皇与国王 (L766-769)。一个已经闭合的结尾被重新打开成辩论, 而真正的结尾其实是那个广告页 (L788-801)。扣分: 判词与训诫之间少一次转场, 文学性止于 L727。故 81。
本节记录评分者识别到的作者立场选择 — 仅供读者了解作者角度，不代表评分者立场；每条均给出原文摘抄与判断注释。
立场：A1 时代局限 — 只审个人, 不审制度
判断：
全书只有一位作恶的 «cura» 与一位守规矩的 «clérigo», 教廷层只在尾声的一句威胁里出现 (L766-769); 所谓「正义」最终等于一位世俗法官的判决 (L639-722), 天国的裁判权始终没有落到纸上。这是 1899 年天主教环境下能写到的最远处, 也是本书局限最明确的地方。
立场：A2 取材偏向 — 素材全部来自教区内部
判断：
教堂、修道院、执事、司铎、法官, 再加一场针对孤女的纵火; 村镇的经济生活 (农作、市集、借贷、殖民税收) 与女性的其他活路 (婚姻、纺织、做工) 一概缺席。少女的选择只有做 «_maestra_» (L239-266) 与被关进修道院房间 (L514-517) 两条, 取材是宣言式的: 作者要的是一个教区的标本。
立场：A3 术语偏向 — 殖民期混合语的两套系统
判断：
西语借词 («_maestra_» L240 / «_nombramiento_» L262 / «_sacristan_» L251 / «_causa criminal_» L627 / «_breviario_» L611 / «_cánones_» «_leyes_» L604-605) 撑起教规与法律, 他加禄语则保留旧正字法 («~g» 旧鼻音, 转录者注 L31-32; «ng, mga» 旧式, L34-36) 与 c/k、o/u、y/i 混写。两种难度叠在一起, 本书的「难」主要来自语言层而不是情节层。
立场：A4 政治姿态 — 矛头对准教会, 但只到具体教士一级
判断：
尾声的宣言把下一本的目标直接抬到 «_papa, cardenal_ at _hari_» (L766-769), 并且声明不再写坏名声而要写「事实» («carugtong na huli / nitong sinulat co na samà n~g _fraile_.» L763-764)。也就是说, 这本书是一场预演, 真正被起诉的对象在书名里、在法庭之外。
立场：A5 价值预设 — 守住清白就有神佑
判断：
少女在火里没死、被收进修道院、被正直的司铎收留、最后回到母亲身边 (L504-527 / L724-727); 神父则在庭上自尽, 不受审判 (L709-712)。作者把「宁可死也不认罪」写成高于认罪的清白, 在 1899 年的天主教环境里这是相当硬的一条道德主张。
立场：A6 体裁门派 — 「故事 + 训导」的双层结构
判断：
故事讲完还接五十行训诫 (L729-779), 每一段都以「各位读者」开头, 把虚构重新讲成行为准则; 序言里叙述者读完书后说自己的心又沉下去, 因为他早知道修士们正在吸干菲律宾 (L140-143), 与尾声「我把最硬的骨头交给你」 (L771-774) 是一对呼应。这是本门派的成规, 不是本书的首创, 但本书把它做得比同期更齐整。
立场：A7 时代批评 — 锋刃只朝下
判断：
洋人与本地人只作修辞并置 («_Fraile_, at _castila, maputi't maitim_» L751-752), 真正被写出来供人看的丑态在教区内部——神父的恫吓 (L344-347)、司铎的质问 (L604-617)。因此作者的批判是道德批判而不是社会批判, 与后来菲律宾革命小说的写法距离很远。
立场：A12 后世影响 — 一部自认是「第一部」的作品
判断：
题页自标 «UNANG BAHAGUI NANG ¡NASAAN ANG DIOS!» (L53), 尾页广告把《¡Nasaan ang Dios!》《Si Emilio at si María》《Ang hatol nang lan~git, (comediang tagalog)》列为同作者待刊之作 (L792-796), 说明作者当时就在经营一个系列, 并把本书定位为「《哪里有上帝!》的第一部分」。后世把菲律宾小说开端系于此类早期长篇的通说, 但这一文学史定位在本卡只能作待核的外部印象, 卡内仅据题页与广告页给出可核的系列自证。
| # | 事件 / Event | 版本 A / Version A | 版本 B / Version B | 对照 / Sources |
|---|---|---|---|---|
| V1 | 火场那一夜: 是火隔开了母女, 还是女儿自己没敢出去 | 前半用全知叙述从屋外写火: 房梁塌下, 母亲困在火里, 女儿赶不进去 («Naiuan ang inang natupoc sa apoy / matandang babayeng napag-isa doon, / caya n~ga't ang anac hindi napatuloy / pag layo't pag alis, piguil n~g panaghoy.» L389-392), 罪在火 | 中段同一个事件由少女第一人称自述: 执事奉命点的火, 母亲死在火里 («Pagcagabi n~ga po'y sinunog ang bahay / niyaong _monaguillo_ na caniyang utusan, / doon po'y si ina ¡Dios co'y namatay!» L504-506), 而她自己「缩在洞里发抖」 (L509-512) | 本卡 L389-392 与 L504-512 (同书前后互异: 落点由火挪到怯) |
| V2 | 「正义」由谁来说: 法庭还是作者 | 法官在庭上以教规条文审问神父 («Sinisira mo n~ga bilin n~g _cánones_ / nilalabág mo pa sampuo pa n~g _leyes_» L604-605), 终局判断由司铎在尸首前说出 («_justicia n~g Dios, totoong justicia_.» L714-717); 判决只在菲律宾有效 | 尾声里作者亲自接管判词, 把个案升格为通则 («cung ang fraile'y dapat tauaguing mabait / ó tauang uala na ni puso ni dibdib.» L733-734), 并预告下一本要写教皇、红衣主教与国王 (L766-769); 这里的「正义」指向罗马与凡间 | 本卡 L604-605、L714-717 与 L733-734、L766-769 (同书前后互异) |
| V3 | 这位神父的结局: 逃避还是自证 | 本书写他在羞耻中当场自尽 («Sa hiya n~g cura ay nagpacamatay / sa oras na yaong hindi namalayan, / nino mang doroon cundi napaquingan / ang putoc n~g isang revolver na taglay.» L709-712), 案子随即按律了结 (L719-722) | 后世菲律宾文学史与宗教史的通说多把这类文本读作「宣传运动 (Propaganda Movement) 时期反教权论述」的一种早期形态, 其中的神父多被理解为尚未政治化的道德符号; 也就是说后来的读者倾向于把这场自尽读成逃避, 本书则把它当作清白与自证的结局 | 本卡 L709-712、L719-722; 对照源为通行的菲律宾反教权叙事史综述 (待核, 本地无文献) |
| V4 | 谁来偿还: 人间的法庭还是神的法庭 | 中段少女自己向上帝讨债: «Caya po narito iyong saclolohan / sa n~galan n~g Dios, huag pabaayaan:» (L534-535), 她要的是超越人间的裁判, 所以才会一路跑到司铎那里去 (L519-538) | 结尾却由人间法庭把账结清: 判官传讯、判决、案子按律了结, 少女被送回母亲身边 (L639-722 / L724-727); 于是同一本书对「谁来偿」给了两个答案, 后一个覆盖了前一个 | 本卡 L534-535 与 L639-722、L724-727 (同书前后互异) |
| # | Locus | 声明 / Claim | 核查 / Verdict | 出处 / Sources |
|---|---|---|---|---|
| 1 | PG ID 真验 | PG 头 «Title: Justicia Nang Dios» (L11) / «Author: Mariano Sequera» (L13) / «Language: Tagalog» (L20) / «Release date: October 10, 2004 [eBook #13683]» (L17) / «Most recently updated: October 28, 2024» (L18), START 标记 «*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK JUSTICIA NANG DIOS ***» (L29), Credits «Produced by Tamiko I. Camacho, Jerome Espinosa Baladad and PG Distributed Proofreaders. Produced from page scans provided by University of Michigan.» (L24-26); 题页 «MARIANO SEQUERA» (L48) 与 PG 头一致 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 2 | END marker 两种写法 | 现代式 «*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK JUSTICIA NANG DIOS ***» 在 L811; 全文检索**没有**老式 «End of Project Gutenberg» 写法 (只命中一种, 非「两种都有」); 其后 L813-1161 为 PG 许可条文 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 3 | 截断判断 | 无截断。内部证据四条: (a) END 标记在位 (L811); (b) 故事自身有结: 判决 (L714-722) 与少女归母 (L724-727); (c) 尾部作者训诫与广告页排版完整 (L729-801); (d) 许可段起止完整 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 4 | 出版年份 | PG 头**没有** First_pub_year 字段; 年份只见于题页 «MAYNILA / LIMBAGAN NI CHOFRÉ Y COMP.ª / Escolta, num. 33 / 1899» (L57-63), 旁证是 «1.ª Edicion.» (L55) 与献诗落款 (L102) 无日期; 本卡 first_pub_year = 1899 系据题页单一来源, 与 PG 元数据缺项并存 — 待核 | ||
| 5 | 作者身份与署名 | 署名三处: 题页 «SINULAT NI / MARIANO SEQUERA» (L46-48)、献诗落款 «MARIANO SEQUERA.» (L102)、题页自述 «Redactor sa pamahayagang ANG KAPATID N~G BAYAN, EL GRITO DEL PUEBLO at sumusulat sa iba,t, iba pang nilalathala dito sa Maynila.» (L50-51) — 作者自报为一份他加禄语与一份西班牙语报纸的编辑; 但生卒年、籍贯、履历在电子本中完全不存在 — 待核 | ||
| 6 | 译者与语言 | PG 头只有 Title / Author / Language 三个书目字段, **没有** Translator 字段; 全文为他加禄语原文, 无译者, 派单「译者: none」与本地题页一致 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 7 | 版本与印本 | 1899 年马尼拉初版, 印所 «LIMBAGAN NI CHOFRÉ Y COMP.ª», 地址 «Escolta, num. 33» (L59-61), 版次 «1.ª Edicion.» (L55); PG 电子本据 University of Michigan 扫描件转录, 转录日期 2004-10-10, 最近更新 2024-10-28 (L17-18, L24-26) — 已核 ✓ | ✓ | |
| 8 | 题名与副题 | 主标题写作 «JUSTICIA N~G DIOS» (L40, 带旧鼻音符号), PG 头与派生题名作 «Justicia Nang Dios» (L11); 副题 «M~GA ILANG BAGAY NA INASAL DITO SA FILIPINAS NANG MAN~GA FRAILE,» (L43), 丛书题 «UNANG BAHAGUI NANG ¡NASAAN ANG DIOS!» (L53); 派单书名与 PG 头一致, 无冲突 — 已核 ✓ | ✓ | |
| 9 | 篇目结构 | 献诗 «Sa Inang Filipinas.» (L68-102) → «Pasimulá.» (L107-153) → «Ang sumulat.» (L156) → «Puno nang salita.» (L161) → 故事正文 (L164-727) → 作者训诫尾声 (L729-779) → «UACAS.» (L783) 与同作者作品广告 (L788-801, 列《¡Nasaan ang Dios!》《Si Emilio at si María》《Ang hatol nang lan~git, (comediang tagalog)》) — 已核 ✓ | ✓ | |
| 10 | 正文体裁 (诗体) | 全文以四行一节的诗体排印, 每节首行缩进两格, 偶数行多作散文化行; 按元音组粗计每行约十到十二音节, 多节呈 ABAB 押韵 (如 L199-202 «bayan/tunay» 对 «magulang/simbahan», L204-207 «sasaglit/isusulit» 对 «manhic/lan~git»); 故本书是诗体小说而非散体小说, D15 据此判 F — 已核 ✓ | ✓ | |
| 11 | 术语归属 (旧正字法) | 转录者两条注交代清楚: «Tilde g in old Tagalog which is no longer used is marked as ~g.» (L31-32) 与 «Paalala ng nagsalin: May kilay ang mga salitang "ng, mga," at iba pa upang ipakita ang dating estilo sa pag-sulat ng Tagalog na sa ngayon ay hindi na ginagamit.» (L34-36); 正文另见 c/k (cung / cong / catig)、o/u (con / aquin)、y/i (yong / syong) 的旧拼, 以及西语借词 monaguillo / sacristan / confesor / clérigo / nombramiento / causa criminal — 已核 ✓ | ✓ | |
| 12 | 题页正字法不一致 | 主标题用旧式 «N~G» (L40), 副题与丛书题却用现代拼写 «NANG» («NANG MAN~GA FRAILE,» L43 / «UNANG BAHAGUI NANG ¡NASAAN ANG DIOS!» L53), 同一页两种拼法并存, 且副题内部 «M~GA» 与 «NANG» 混用; 现象已核, 但究竟是原刊排印即如此还是转录未统一, 本地无从判定 — 待核 | ||
| 13 | 跨语言同题书对照 | 站内检索 (scorecards 目录与 works.json) 无同一题名 (Justicia / Justicia Nang Dios) 的他卡; 本书无他语译本可供对照 (见 FC 6); 尾页广告所列三部同作者作品在 PG 与站内均无电子本, 无法逐字对照 — 待核 | ||
| 14 | 时代错置 (内部证据) | 故事的世界是西班牙殖民期 («cura» / «fraile» / «monaguillo» / «convento» / «Papa man sa Roma'y» L664-665), 但神父自尽用的凶器是转轮手枪 («ang putoc n~g isang revolver na taglay.» L712); 转轮手枪在 1899 年的菲律宾乡村并非日常物件, 与文本设定不合, 疑为作者把自身时代 (或更晚) 的物件放进了殖民背景; 本卡不据此改写剧情, 只记内部张力 — 待核 | ||
| 15 | 文件技术特征 | 全文件 1,161 行 (PG 头 1-28 / 转录注 31-36 / 题页 40-63 / 正文 68-811 / 许可 813-1161), CRLF 行尾, 无行号, 无 [Page x] 页标, 无插图占位; END 标记后接标准 PG 许可条文 — 已核 ✓ | ✓ |
本页是完整 v1 full-pass 评分卡（无 JS 可读）。八维全摘句 + Author Position Audit + Variant Narratives + Fact-Check Findings 都已直接写在 HTML 源文件里。
© 2026 通天尺规 Babelspan · 原创内容转载请注明出处 · 版权与转载